2023年習(xí)近平總書記提出研究“人文經(jīng)濟學(xué)”的重大課題，揭示了文化與經(jīng)濟相互促進、協(xié)同發(fā)展的內(nèi)在邏輯。具體可以概括為三個相互關(guān)聯(lián)的維度：一是文化產(chǎn)業(yè)作為推動經(jīng)濟增長的具體形態(tài)；二是文化要素作為驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展的重要動能；三是文化價值為高質(zhì)量發(fā)展提供價值導(dǎo)向并回答“追求什么樣的增長與發(fā)展”。人文經(jīng)濟學(xué)并非對既有文化經(jīng)濟學(xué)的簡單延展，而是立足中國式現(xiàn)代化提出的重大理論命題，已成為研究經(jīng)濟活動人文屬性與規(guī)范邏輯的新視角。
價值導(dǎo)向與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)
實證經(jīng)濟學(xué)關(guān)注“實然”，即經(jīng)濟運行的規(guī)律、事實與因果機制；規(guī)范經(jīng)濟學(xué)則關(guān)注“應(yīng)然”，即經(jīng)濟應(yīng)當(dāng)如何，是確立發(fā)展目標(biāo)、完善經(jīng)濟制度、制定經(jīng)濟政策的重要依據(jù)。經(jīng)濟學(xué)的規(guī)范性在不同思想傳統(tǒng)中均有體現(xiàn)：在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中，“義利之辨”的交鋒、“天下大利”的理想、“經(jīng)世濟民”的情懷，都體現(xiàn)出經(jīng)濟繁榮的目的應(yīng)該指向公共道德與社會利益。古典政治經(jīng)濟學(xué)同樣具備社會關(guān)懷，亞當(dāng)·斯密認為市場秩序下的財富增長能夠促進社會整體利益，約翰·穆勒指出分配原則應(yīng)當(dāng)兼顧經(jīng)濟效率與社會公正。馬克思提出“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，將實現(xiàn)人的解放確立為經(jīng)濟發(fā)展的最高目標(biāo)。規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的一個重要意義就在于，指出財富增長和經(jīng)濟發(fā)展只是手段，人的幸福與自由全面發(fā)展才是最終目的。
但是，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)在實證主義哲學(xué)影響下，以“價值中性”為追求，將“實證”與“規(guī)范”的二分法推至極端化。它聚焦于數(shù)理推導(dǎo)與統(tǒng)計模型，通過理性經(jīng)濟人、完全競爭、穩(wěn)定偏好等假設(shè)來解釋經(jīng)濟運行，最終形成了以一般均衡分析為核心的新古典經(jīng)濟學(xué)范式。該范式的缺陷在于，它可能過于簡化了經(jīng)濟活動中作為社會存在的真實的人，容易忽視經(jīng)濟活動所承載的倫理意義與社會目的。然而，事實已經(jīng)證明，經(jīng)濟制度和政策的實際效果在很大程度上取決于其背后的價值導(dǎo)向。重塑經(jīng)濟學(xué)的規(guī)范基礎(chǔ)是推動經(jīng)濟學(xué)范式革新的必由之路。
人文經(jīng)濟學(xué)中的規(guī)范性復(fù)興
新時代人文經(jīng)濟學(xué)的提出，正是中國式現(xiàn)代化本身蘊含的鮮明價值導(dǎo)向與規(guī)范意蘊的集中體現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化所具有的五個方面的中國特色并非技術(shù)性特征，而是由歷史傳統(tǒng)、社會制度、發(fā)展條件與國際環(huán)境等要素共同塑造的價值結(jié)構(gòu)——堅持以人民為中心的發(fā)展思想，秉持和合共生的文明理念，追求共同富裕的社會目標(biāo)，倡導(dǎo)多邊合作的國際秩序。這種價值導(dǎo)向突破了以效率理性為核心的傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)模式，彰顯出經(jīng)濟發(fā)展的價值方向與文明內(nèi)涵。新時代人文經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展以此為現(xiàn)實基礎(chǔ)，也就必然要求規(guī)范性在經(jīng)濟學(xué)研究中的回歸。
新時代人文經(jīng)濟學(xué)最具代表性的理論貢獻，是重新將“人”確立為經(jīng)濟學(xué)的方法論核心與價值原點。人文經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的根本邏輯在于，經(jīng)濟活動必須以人的全面發(fā)展為目的，以增進人民福祉為衡量標(biāo)準(zhǔn)，不僅要關(guān)注財富的增長，還應(yīng)重視精神生活的豐富與人的價值實現(xiàn)。這種以人民為中心的經(jīng)濟觀，使經(jīng)濟研究重新聚焦于真實的人與現(xiàn)實的世界，重建了規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的文化意蘊與倫理根基。中國化的人文經(jīng)濟學(xué)因此形成了以人民性為核心的整體理性——從個體理性走向社會理性，從工具理性走向價值理性，將社會發(fā)展視為人民生活質(zhì)量提升、社會關(guān)系優(yōu)化與文明水平提高的綜合過程。這正是人文經(jīng)濟學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新所在。
人文經(jīng)濟學(xué)不僅延續(xù)了對“經(jīng)濟應(yīng)當(dāng)如何”的理論追問，更推動了規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的體系化與制度化。不同于西方規(guī)范經(jīng)濟學(xué)多停留在政策層面的價值探討，中國人文經(jīng)濟學(xué)將規(guī)范性上升為經(jīng)濟學(xué)理論體系的內(nèi)在邏輯，將文化價值、社會倫理與經(jīng)濟制度建設(shè)統(tǒng)一于經(jīng)濟學(xué)的規(guī)范性分析框架之中。在這一框架下，規(guī)范性不再是經(jīng)濟決策的外在約束，而成為制度建構(gòu)與理論創(chuàng)新的內(nèi)生邏輯。人文經(jīng)濟學(xué)通過制度設(shè)計與政策機制，將價值判斷轉(zhuǎn)化為制度原則，使“應(yīng)然”成為理論體系的內(nèi)在前提。
正因如此，人文經(jīng)濟學(xué)有助于理論與實踐的有機貫通。馬克思主義實踐理性決定了人文經(jīng)濟學(xué)不會止步于概念闡釋或價值闡發(fā)，而要在制度安排、政策制定與評價中不斷生成實踐形態(tài)。如今，人文經(jīng)濟學(xué)的規(guī)范邏輯已逐漸內(nèi)化為多層次的經(jīng)濟治理原則：在宏觀層面，以人民至上、共同富裕為發(fā)展目標(biāo)；在中觀層面，以文化賦能和綠色發(fā)展為導(dǎo)向；在微觀層面，以人的全面發(fā)展為衡量標(biāo)準(zhǔn)。在這種“應(yīng)然—實然—能然”的動態(tài)互動中，人文經(jīng)濟學(xué)使規(guī)范價值通過制度路徑落地生根，也將為推進中國式現(xiàn)代化提供理論支持。
立足中國發(fā)展人文經(jīng)濟學(xué)
人文經(jīng)濟學(xué)作為以人為本的經(jīng)濟學(xué)范式深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也從人類文明的廣闊視野中汲取有益養(yǎng)分。中華文化綿延數(shù)千年而不絕，形成了以修齊治平為旨歸、以經(jīng)世濟民為本懷的文化傳統(tǒng)。歷代典籍中“民為邦本”“義利并舉”等思想，揭示了經(jīng)濟的根本在于富民厚生；“民為貴，社稷次之，君為輕”，反映出政治經(jīng)濟的正當(dāng)性都以人民福祉為標(biāo)準(zhǔn)；“以德化民”“輕徭薄賦”“均貧富”則體現(xiàn)出經(jīng)濟治理的倫理取向。這種義利調(diào)和、和合共進的理念體現(xiàn)了以人為本、以民為本的思想傳統(tǒng)，也構(gòu)成了人文經(jīng)濟學(xué)深厚的文化底蘊。
人文經(jīng)濟學(xué)的理論根基在于馬克思主義基本原理與方法論。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)強調(diào)人的自由全面發(fā)展必須通過改變社會關(guān)系和生產(chǎn)方式來實現(xiàn)。這一思想使經(jīng)濟學(xué)從物的邏輯轉(zhuǎn)向人的邏輯，從以資本為中心轉(zhuǎn)向以人的全面發(fā)展為核心。在中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的歷史實踐中，馬克思主義的人民立場得到了進一步的繼承與發(fā)展。這一發(fā)展集中體現(xiàn)為以人民為中心的發(fā)展思想的形成與深化，已深深熔鑄進我們黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命之中，使“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”貫徹于中國特色社會主義發(fā)展的始終。正是基于這種以人民為中心的發(fā)展實踐，我國的人文經(jīng)濟學(xué)擁有了最為得天獨厚的發(fā)展條件。我國經(jīng)濟學(xué)界也應(yīng)充分發(fā)掘這寶貴的“富礦”，立足中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，進一步推動人文經(jīng)濟學(xué)研究不斷走向深入。
（作者系中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所助理研究員）
原文鏈接：https://epaper.csstoday.cn/epaper/read.do?m=i&iid=7257&eid=53029&sid=246797&idate=12_2025-11-26_A05
（編輯：熊晨瑋、劉益建；審校：張佶燁）
