認(rèn)知資本主義(Cognitive Capitalism)是近些年涌現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)概念。它強(qiáng)調(diào)知識(shí)、信息、情感和創(chuàng)造力等要素在資本積累和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的核心作用。但是，與知識(shí)經(jīng)濟(jì)概念不同，認(rèn)知資本主義這個(gè)概念更深入地呈現(xiàn)資本主義在認(rèn)知和數(shù)字信息主導(dǎo)的生產(chǎn)方式下的新變化，更加關(guān)注其背后的資本運(yùn)作和權(quán)力、剝削等關(guān)系，即資本如何通過(guò)控制認(rèn)知等要素來(lái)實(shí)現(xiàn)增殖。從資本主義工業(yè)化生產(chǎn)的歷史看，早期的曼徹斯特模式和隨后的福特主義生產(chǎn)體系推動(dòng)了西方社會(huì)采用大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化的集中生產(chǎn)方式。這些工廠系統(tǒng)不僅以分工細(xì)化、生產(chǎn)線組裝的方式壓縮勞動(dòng)成本，而且通過(guò)將工人技能限制在固定流程之內(nèi)，使復(fù)雜性生產(chǎn)逐漸成為重復(fù)性、低技術(shù)性的勞動(dòng)，工人們的技能和知識(shí)范圍被極度壓縮，從而失去自主性和創(chuàng)造性。面對(duì)市場(chǎng)需求多元化、競(jìng)爭(zhēng)全球化和工人反抗運(yùn)動(dòng)自身的制約性，福特主義的生產(chǎn)模式使得資本主義生產(chǎn)方式逐步向靈活性、個(gè)性化和知識(shí)密集型轉(zhuǎn)型。在過(guò)去數(shù)十年里，西方資本主義經(jīng)歷了深刻的結(jié)構(gòu)性變化，傳統(tǒng)大型工業(yè)、企業(yè)逐漸讓位于依托數(shù)字技術(shù)的新興巨頭。亞馬遜、微軟和谷歌等公司依靠數(shù)據(jù)、技術(shù)和人工智能迅速崛起，成為全球市場(chǎng)的主導(dǎo)力量。與過(guò)去的工業(yè)巨頭不同，這些數(shù)字公司不以制造物質(zhì)產(chǎn)品為核心，而是以數(shù)據(jù)收集、平臺(tái)控制和智能技術(shù)為基礎(chǔ)建立其商業(yè)模式，形成了新的資本積累方式。這些數(shù)字巨頭不僅掌控著科技行業(yè)，而且憑借智能創(chuàng)新技術(shù)和海量用戶數(shù)據(jù)逐漸滲透到各行各業(yè)，從而在經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)領(lǐng)域擁有前所未有的支配力。相應(yīng)地，資本主義的剝削也有了新的對(duì)象。不同于工業(yè)資本主義通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)榨取剩余價(jià)值，認(rèn)知資本主義不再局限于體力勞動(dòng)的剝削，而是通過(guò)對(duì)知識(shí)、信息和情感的控制，利用認(rèn)知和腦力勞動(dòng)的成果來(lái)獲取剩余價(jià)值。
總體來(lái)說(shuō)，認(rèn)知資本主義理論大致存在三種形態(tài)。第一種形態(tài)以法國(guó)學(xué)者揚(yáng)·穆利耶·布唐(Yann Moulier Boutang)、卡羅·維塞隆(Carlo Vercellone)為主要代表，深入分析認(rèn)知資本主義的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制，討論資本主義如何從傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向主要以知識(shí)、信息和情感為生產(chǎn)要素的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及資本積累不再依賴于物質(zhì)產(chǎn)品，而是基于知識(shí)生產(chǎn)和非物質(zhì)勞動(dòng)的剝削。第二種形態(tài)以意大利學(xué)者安德烈亞·富馬加利(Andrea Fumagalli)以及哈特、奈格里等意大利自治主義者為主要代表，關(guān)注的重點(diǎn)是資本不再局限于傳統(tǒng)的工廠和生產(chǎn)場(chǎng)所，而是擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，個(gè)體的創(chuàng)造力、情感勞動(dòng)等都可能被資本所利用，成為利潤(rùn)生產(chǎn)的一部分，從而社會(huì)的所有領(lǐng)域都變成資本積累和剝削的場(chǎng)所。第三種形態(tài)則是在當(dāng)今人工智能和腦神經(jīng)技術(shù)迅速發(fā)展的背景下，以意大利哲學(xué)家弗蘭科·比弗·貝拉爾迪(Franco “Bifo”Berardi)、毛里齊奧·拉扎拉托(Maurizio Lazzarato)等人為主要代表，深入探討資本如何利用人工智能將剝削深化至腦神經(jīng)領(lǐng)域，將神經(jīng)能量激活投入工作，并使其迎合不斷加快的生產(chǎn)發(fā)展速率，迫使認(rèn)知活動(dòng)跟上資本主義商品化生產(chǎn)的節(jié)奏。
結(jié)合認(rèn)知資本主義理論的三種形態(tài)，我們?cè)噲D分析“認(rèn)知資本主義的剝削對(duì)象”“認(rèn)知資本主義進(jìn)行剝削的權(quán)力運(yùn)作方式”這兩個(gè)理解認(rèn)知資本主義的核心問(wèn)題，進(jìn)而回到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，重新審視認(rèn)知資本主義剝削理論的深刻之處與不足之處分別是什么。在算法資本主義已經(jīng)成為資本積累的重要驅(qū)動(dòng)力的時(shí)代,我們需要深入把握認(rèn)知資本主義不斷擴(kuò)展剩余價(jià)值來(lái)源的變化，分析這些來(lái)源是在怎樣的權(quán)力運(yùn)作支撐下得以實(shí)現(xiàn)的。更重要的是，我們要看到，雖然認(rèn)知資本主義理論在聚焦剝削的一般智力、生活本身與腦神經(jīng)這些來(lái)源時(shí)揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中剝削形式的變化，卻沒(méi)有深入批判資本主義生產(chǎn)方式，沒(méi)有追問(wèn)認(rèn)知何以成為資本吸納對(duì)象的前提條件。資本主義的生產(chǎn)邏輯始終根植于對(duì)剩余價(jià)值的追逐，這一機(jī)制不僅存在于認(rèn)知和信息生產(chǎn)領(lǐng)域，而且依然體現(xiàn)在傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中，通過(guò)全球供應(yīng)鏈、工業(yè)生產(chǎn)和勞動(dòng)者剝削等形式得以延續(xù)和強(qiáng)化。因此，認(rèn)知資本主義理論將視角局限于“認(rèn)知”的主體剝削維度，導(dǎo)致對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的遮蔽，掩蓋了認(rèn)知與資本積累始終聯(lián)系在一起的前提條件，最終使得當(dāng)代西方認(rèn)知資本主義理論在資本剝削認(rèn)知以維持其統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)面前只能偏重于個(gè)體的抵抗。
一、認(rèn)知資本主義的剝削對(duì)象：一般智力、生活本身與腦神經(jīng)
按照馬克思的闡釋，資本剝削主要是指“通過(guò)直接占有他人的勞動(dòng)來(lái)生產(chǎn)剩余價(jià)值”。但是，進(jìn)入認(rèn)知資本主義階段，資本積累的來(lái)源發(fā)生了變化，從生產(chǎn)勞動(dòng)轉(zhuǎn)向主體“非物質(zhì)性”層面的智力、認(rèn)知、精神等，這擴(kuò)展了資本剝削的范圍，更加重了資本剝削的程度。依據(jù)資本積累的來(lái)源，可以將剝削的對(duì)象分為三種。
首先，一般智力逐漸成為資本積累的重要對(duì)象，因而也成為認(rèn)知資本主義最重要的剝削對(duì)象。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，“固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過(guò)程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”。剩余價(jià)值原先主要依賴物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，今天則來(lái)源于作為社會(huì)知識(shí)的一般智力。認(rèn)知逐漸可以被生產(chǎn)和投資，并在資源分配和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中發(fā)揮核心作用，這種轉(zhuǎn)變意味著知識(shí)成為可以被積累、管理和優(yōu)化的生產(chǎn)資料。所以，“資本家逐步占有科學(xué)知識(shí)，并運(yùn)用科學(xué)知識(shí)來(lái)完成對(duì)工人的統(tǒng)治(固定資本和管理過(guò)程),工人的勞動(dòng)完全淪為與知識(shí)分離的物質(zhì)勞動(dòng)或體力勞動(dòng)”。如果我們僅僅注意到認(rèn)知與經(jīng)濟(jì)之間的相互促進(jìn)，這只是看到了物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中智力的巨大作用，“整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程不是從屬于工人的直接技巧，而是表現(xiàn)為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用”。但是，認(rèn)知資本主義更注重對(duì)一般智力的吸納，從而完成資本主義剩余價(jià)值的新型剝削。進(jìn)一步說(shuō)，以往的知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)根本沒(méi)看到資本的“死知識(shí)”和勞動(dòng)的“活知識(shí)”之間的對(duì)抗關(guān)系，掩蓋了資本主義的積累來(lái)源以及資本權(quán)力的運(yùn)作方式。認(rèn)知資本主義通過(guò)資本權(quán)力對(duì)知識(shí)生產(chǎn)和認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)的吸納和支配，將其轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄軙r(shí)代新的剩余價(jià)值生產(chǎn)的來(lái)源，進(jìn)一步加深對(duì)勞動(dòng)者的壓迫，并通過(guò)各種自由和創(chuàng)新的幻象掩蓋這種支配。
一方面，資本借助認(rèn)知更殘酷地推進(jìn)其積累，“科學(xué)，直接表現(xiàn)為一種武器，這種武器部分是用來(lái)把工人拋向街頭，把他變成多余的人”。認(rèn)知的智力活動(dòng)不再局限于專業(yè)人員或特定領(lǐng)域，而是滲透到人們的生活、工作以及社會(huì)的方方面面。隨著數(shù)字化和信息技術(shù)的發(fā)展，個(gè)體和群體的智力活動(dòng)變得更加廣泛和開(kāi)放，任何人都可以參與一般智力的創(chuàng)造、共享和應(yīng)用。由于認(rèn)知和智力是在社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程中被創(chuàng)造和發(fā)展的，便出現(xiàn)了大量的認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)者或非物質(zhì)勞動(dòng)者。
另一方面，工人也形成了新的抵抗形式。作為認(rèn)知資本主義理論重要推進(jìn)者的后工人主義者認(rèn)為，“基于主體性的否定(主體在此表現(xiàn)為消融、破壞、流動(dòng)性和獨(dú)立性)給予資本范疇的對(duì)抗一個(gè)新的基礎(chǔ)意義”。正是由于工人與資本家之間矛盾的推動(dòng)，迫于工人斗爭(zhēng)所帶來(lái)的壓力，資本家試圖以自動(dòng)化系統(tǒng)等新的生產(chǎn)方式解構(gòu)工廠與工會(huì)組織起來(lái)的反抗團(tuán)體。與此同時(shí)，資本若要進(jìn)行積累的重構(gòu)，也離不開(kāi)對(duì)主體的操控。由此，個(gè)體的認(rèn)知、心靈、情感等成為資本積累的重要對(duì)象，資本通過(guò)影響個(gè)體的認(rèn)知、心靈、情感更隱蔽地實(shí)現(xiàn)對(duì)主體的支配，從而為資本增殖和擴(kuò)張?zhí)峁┲С帧?/font>
資本主義大體上可以分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是15世紀(jì)至18世紀(jì)的商業(yè)資本主義，這一階段主要通過(guò)對(duì)外貿(mào)易和商品流通來(lái)實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長(zhǎng)，為資本積累奠定了基礎(chǔ)，歐洲一些國(guó)家積累了大量財(cái)富，并促使農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型。第二個(gè)階段是18世紀(jì)末至20世紀(jì)中期，隨著機(jī)械化和工廠生產(chǎn)的全面推廣，以及重商主義走向衰敗，資本積累的方式從對(duì)外貿(mào)易轉(zhuǎn)向大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。此時(shí)，“勞動(dòng)過(guò)程，從而勞動(dòng)和工人本身，在所有這些方面都受到資本的監(jiān)督和支配”,這一階段的剝削主要依靠形式從屬帶來(lái)的絕對(duì)剩余價(jià)值。第三個(gè)階段是20世紀(jì)60年代至今，信息技術(shù)的突破，特別是人工智能、物聯(lián)網(wǎng)和生物技術(shù)等新興科技的涌現(xiàn)，使人類的生存方式得到重塑，也為剝削向?qū)嶋H上的從屬轉(zhuǎn)變提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“實(shí)際上的從屬是在創(chuàng)造與絕對(duì)剩余價(jià)值不同的相對(duì)剩余價(jià)值的一切形式中發(fā)展起來(lái)的”。從依靠延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間榨取剩余價(jià)值轉(zhuǎn)向依靠無(wú)形要素榨取相對(duì)剩余價(jià)值，這一過(guò)程使得剩余價(jià)值的榨取靠經(jīng)驗(yàn)主義思維已經(jīng)無(wú)法認(rèn)識(shí)了，只有通過(guò)“抽象力”才能將其透視并呈現(xiàn)出來(lái)。認(rèn)知資本主義剝削對(duì)象的變化是資本與技術(shù)合謀的必然結(jié)果。在傳統(tǒng)的資本主義模式中，工人通過(guò)機(jī)械化的分工生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，資本家通過(guò)對(duì)工人勞動(dòng)的吸納來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)剩余價(jià)值的剝削。然而，認(rèn)知資本主義提出了一種新的勞動(dòng)形式，即一般智力勞動(dòng)或認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)。這里的“一般智力”并非指單個(gè)工人的思維勞動(dòng)，而是指工人在社會(huì)性合作中產(chǎn)生的集體智慧，這種智慧通過(guò)認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)、情感勞動(dòng)、創(chuàng)新性勞動(dòng)等形式體現(xiàn)出來(lái)。資本家更加注重捕捉和轉(zhuǎn)化工人通過(guò)集體合作所創(chuàng)造的智力價(jià)值，這種智力價(jià)值推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是推動(dòng)了科技創(chuàng)新和附加值增長(zhǎng)。許多商品的價(jià)值更多地來(lái)自其依托的社會(huì)智力成果，包括社會(huì)思維和腦力合作的創(chuàng)意勞動(dòng)。總之，認(rèn)知資本主義重塑了勞動(dòng)的形式和價(jià)值的元素，使得智力、創(chuàng)造力和社會(huì)集體思維成為新的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力，資本通過(guò)對(duì)這些非物質(zhì)勞動(dòng)的剝削，不斷擴(kuò)大對(duì)社會(huì)智力資源的控制。
其次，為了能夠全面地占有“一般智力”,認(rèn)知資本主義的剝削需要深入社會(huì)生活領(lǐng)域，以“社會(huì)工廠化”的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)生活本身的剝削。所謂“社會(huì)工廠化”,是指資本主義社會(huì)將勞動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)方面，從而使整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)變成類似于“工廠”的生產(chǎn)體系。這一過(guò)程意味著，不僅僅是傳統(tǒng)意義上的工廠和工作場(chǎng)所，甚至家庭、學(xué)校、文化、消費(fèi)等各個(gè)領(lǐng)域都被資本主義生產(chǎn)邏輯所主導(dǎo)，社會(huì)中的一切活動(dòng)都與資本增殖過(guò)程緊密相關(guān)。對(duì)生活的剝削意味著一種新變化，那就是生活本身具有了生產(chǎn)性。譬如，用戶在社交媒體上發(fā)布內(nèi)容、互動(dòng)和參與活動(dòng)，雖然表面上是免費(fèi)的社交，但這些活動(dòng)實(shí)際上為平臺(tái)創(chuàng)造了價(jià)值，如提高廣告收入、占有用戶數(shù)據(jù)等。用戶的在線活動(dòng)成了非物質(zhì)勞動(dòng)，從而被資本用來(lái)獲取價(jià)值。按照毛里齊奧·拉扎拉托的看法，“社會(huì)工廠化”引發(fā)了勞動(dòng)的非物質(zhì)化轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代資本主義越來(lái)越依賴于情感勞動(dòng)、認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)和文化生產(chǎn)等非物質(zhì)勞動(dòng)。這涉及兩個(gè)方面：一方面，工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的企業(yè)中工人的勞動(dòng)過(guò)程發(fā)生變化。在這些企業(yè)中，與直接勞動(dòng)相關(guān)的技術(shù)逐漸被控制論和計(jì)算機(jī)控制的技術(shù)所取代，勞動(dòng)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化和信息化。另一方面，非物質(zhì)勞動(dòng)包括一系列通常不被視為“工作”的活動(dòng)。這些活動(dòng)既涉及為資本增殖提供基礎(chǔ)性支撐的情感勞動(dòng)，又涉及文化和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)尚、品味、消費(fèi)者規(guī)范以及輿論的界定和確定。值得關(guān)注的是，社會(huì)工廠的概念也被用來(lái)描述家務(wù)勞動(dòng)在資本主義經(jīng)濟(jì)中的角色。一些認(rèn)知資本主義批判理論家認(rèn)為，家務(wù)勞動(dòng)是一種維持和再生產(chǎn)勞動(dòng)力的社會(huì)再生產(chǎn)勞動(dòng)，包括生育撫養(yǎng)下一代、教育子女和家庭照料等。但是，人們通常將其僅僅視為非生產(chǎn)性勞動(dòng)，認(rèn)為其不直接產(chǎn)生市場(chǎng)價(jià)值，從而將家務(wù)勞動(dòng)與資本主義市場(chǎng)中的其他勞動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。這就導(dǎo)致將女性的勞動(dòng)形式“自然化”,將家務(wù)勞動(dòng)、照料勞動(dòng)和再生產(chǎn)勞動(dòng)視為女性的“自然職責(zé)”。這是資本主義維系其剝削邏輯的一種策略，對(duì)女性的剝削也是認(rèn)知資本主義剝削對(duì)象的領(lǐng)域。由此，社會(huì)工廠讓生活中的一切都具備“生產(chǎn)性”,從而支撐起資本增殖的需要。曾經(jīng)被認(rèn)為屬于家庭的東西，譬如情感、愛(ài)乃至生命本身，如今都轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料，構(gòu)成隱性剝削的元素。當(dāng)代資本主義的一切生產(chǎn)不過(guò)是圍繞人自身的生命活動(dòng)的生產(chǎn)和人們創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。誠(chéng)如富馬加利所說(shuō)，認(rèn)知資本主義是一種“認(rèn)知生命資本主義”,“在認(rèn)知生命資本主義中，生命本身被投入工作并產(chǎn)生價(jià)值，因此勞動(dòng)價(jià)值論應(yīng)該被重新命名為生命價(jià)值理論”。生活作為剝削的對(duì)象成為認(rèn)知資本主義剝削泛化的基本呈現(xiàn)方式。
最后，在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的助推下認(rèn)知資本主義進(jìn)一步將剝削對(duì)象擴(kuò)大到腦神經(jīng)領(lǐng)域?！百Y本主義既以人的情緒為食，又在再生產(chǎn)這些情緒，其程度放到任何其他社會(huì)系統(tǒng)中都是史無(wú)前例的。沒(méi)有譫妄和自恃，資本就無(wú)法運(yùn)作?！边@在認(rèn)知資本主義的資本積累中尤為顯著。人們被迫在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中生存，面對(duì)不斷變化的市場(chǎng)需求和經(jīng)濟(jì)的不確定性，資本通過(guò)操控和利用人類的精神狀態(tài)達(dá)到其資本增殖與擴(kuò)張的目的。個(gè)體的幸福、心理健康以及精神狀態(tài)往往被置于次要地位，服務(wù)于更大的資本積累的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。在數(shù)字化生存中，腦神經(jīng)意義上的剝削成為資本主義持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要機(jī)制，大腦也成為資本投機(jī)的重要場(chǎng)所。這表現(xiàn)為，資本深度參與腦神經(jīng)科學(xué)，通過(guò)腦神經(jīng)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)來(lái)模擬人腦、心靈，調(diào)節(jié)或強(qiáng)化對(duì)個(gè)體的控制。所以，腦神經(jīng)的占有就意味著能夠挖掘個(gè)體的神經(jīng)變化，并利用這些數(shù)據(jù)為個(gè)體定制廣告、消費(fèi)模式和生活方式。在這一過(guò)程中，個(gè)體的精神需求可以通過(guò)心靈計(jì)算和智能置換等方式來(lái)重新設(shè)置，人的精神、心靈不再是自主的，而是被外部資本力量控制和塑造的。所以，認(rèn)知資本主義十分關(guān)心腦神經(jīng)科學(xué)。腦波監(jiān)測(cè)、腦機(jī)接口、神經(jīng)增強(qiáng)技術(shù)等正在被運(yùn)用于商業(yè)領(lǐng)域，一些公司可以利用腦機(jī)接口技術(shù)監(jiān)控員工的腦電波以評(píng)估工作效率，實(shí)時(shí)測(cè)量員工的注意力水平、精神狀態(tài)和疲勞程度來(lái)調(diào)整任務(wù)分配。也就是說(shuō)，資本可以更精準(zhǔn)地監(jiān)控和刺激個(gè)體的大腦，使之成為提升資本主義生產(chǎn)效率的有力支撐。值得注意的是，從監(jiān)控資本主義的角度來(lái)說(shuō)，腦神經(jīng)技術(shù)通過(guò)監(jiān)測(cè)腦電波和神經(jīng)反應(yīng)獲取更精細(xì)的數(shù)據(jù)，收集人們的意識(shí)、無(wú)意識(shí)甚至非意識(shí)等，最終將它們都轉(zhuǎn)化為剩余數(shù)據(jù)，然后通過(guò)對(duì)剩余數(shù)據(jù)的進(jìn)一步加工，將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料為資本增殖服務(wù)。
二、認(rèn)知資本主義剝削的權(quán)力形式：“技術(shù)封建化”、精神政治與機(jī)器奴役
馬克思在《資本論》中指出，資本主義的剝削是通過(guò)勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造的超出其工資部分的價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在剩余價(jià)值的生產(chǎn)和占有上，他給出了絕對(duì)剩余價(jià)值與相對(duì)剩余價(jià)值兩種形式。對(duì)于認(rèn)知資本主義來(lái)說(shuō)，剝削的對(duì)象之所以轉(zhuǎn)向認(rèn)知、生活、腦神經(jīng)，是因?yàn)橘Y本找到了新的剝削形式。在馬克思看來(lái)，資本權(quán)力是資本剝削勞動(dòng)者的核心形式，同時(shí)通過(guò)制度權(quán)力和意識(shí)形態(tài)塑造，使得“一切所謂最高尚的勞動(dòng)——腦力勞動(dòng)、藝術(shù)勞動(dòng)等都變成了交易的對(duì)象”。但是，在認(rèn)知資本主義階段，剝削方式呈現(xiàn)出封建化的特征，即權(quán)力和財(cái)富高度集中，社會(huì)資源被少數(shù)技術(shù)寡頭壟斷，勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)地位與中世紀(jì)的農(nóng)奴相似，形成了一種新的依附關(guān)系。剝削權(quán)力的制度化體現(xiàn)為資本對(duì)個(gè)體生命的全面管理和控制，不再僅僅控制勞動(dòng)的時(shí)間和空間，而是直接滲入個(gè)體的身體、心理、情感和生命過(guò)程。資本還通過(guò)機(jī)器奴役和技術(shù)全面控制個(gè)體意識(shí)，逐漸削弱個(gè)體的自由意志和獨(dú)立思考能力，消解了傳統(tǒng)意義上的“主體性”,使人成為資本主義機(jī)器的一部分。
認(rèn)知資本主義的第一種剝削形式體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)層面上的“技術(shù)封建化”。在認(rèn)知資本主義中，資本逐漸將利潤(rùn)來(lái)源從傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)向?qū)χR(shí)、技術(shù)和數(shù)據(jù)等社會(huì)性資源的占有和租金提取。這導(dǎo)致資本增殖從傳統(tǒng)的利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)模式轉(zhuǎn)向“租金化”驅(qū)動(dòng)模式?！百Y本主義的核心動(dòng)力是與競(jìng)爭(zhēng)相關(guān)的投資需求和對(duì)市場(chǎng)的廣泛依賴。但無(wú)形資產(chǎn)的崛起正在顛覆這一傳統(tǒng)邏輯。”這種轉(zhuǎn)變反映了資本增殖不再主要通過(guò)直接控制生產(chǎn)資料和剝削勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，而是更多依賴于知識(shí)產(chǎn)權(quán)、數(shù)字平臺(tái)經(jīng)濟(jì)和金融化等形式的收益。知識(shí)產(chǎn)權(quán)收益成為重要的剝削工具，資本通過(guò)專利、版權(quán)和文化符號(hào)等對(duì)技術(shù)和文化產(chǎn)品進(jìn)行壟斷，向社會(huì)征收使用費(fèi)?！半S著數(shù)字資產(chǎn)與其用戶變得密不可分，個(gè)人和組織的流動(dòng)性受到阻礙。這種依附性打破了競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，使那些控制無(wú)形資產(chǎn)的人比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更具優(yōu)勢(shì)，無(wú)須真正投入生產(chǎn)即可獲取價(jià)值?！币簿褪钦f(shuō)，資本盈利模式依賴于占有流量和數(shù)據(jù)交易而形成的租金。此外，資本進(jìn)一步通過(guò)金融化手段從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向金融領(lǐng)域，通過(guò)投資、股權(quán)和金融工具等獲取剩余價(jià)值，逐漸脫離了傳統(tǒng)生產(chǎn)過(guò)程的價(jià)值創(chuàng)造。從跨國(guó)企業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)說(shuō)，租金化的趨勢(shì)也得到了強(qiáng)化，譬如通過(guò)全球供應(yīng)鏈轉(zhuǎn)移勞動(dòng)密集型生產(chǎn)成本，同時(shí)利用一般智力方面的優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)控制來(lái)獲取超額利潤(rùn)。這種租金化剝削模式標(biāo)志著資本主義的深刻轉(zhuǎn)型，資本逐漸脫離直接生產(chǎn)活動(dòng)，轉(zhuǎn)而通過(guò)知識(shí)壟斷、平臺(tái)規(guī)則和金融化手段繼續(xù)強(qiáng)化對(duì)勞動(dòng)成果的占有和控制。這一任務(wù)的完成依靠的便是“技術(shù)封建主義”的權(quán)力運(yùn)作模式。如同封建領(lǐng)主擁有封地一般，谷歌和微軟等科技巨頭擁有“云封地”,其收入不再主要依靠真正的技術(shù)革新，而是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)下向依附的一方“收租”。具體來(lái)說(shuō)，這體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，“技術(shù)領(lǐng)主”的出現(xiàn)。大型數(shù)字技術(shù)公司扮演現(xiàn)代的領(lǐng)主角色，掌控?cái)?shù)據(jù)、基礎(chǔ)設(shè)施和算法等核心資源，這些資源在資本主義經(jīng)濟(jì)中如同土地之于封建社會(huì)，成為獲取財(cái)富和權(quán)力的關(guān)鍵。第二，“技術(shù)圈地運(yùn)動(dòng)”的實(shí)現(xiàn)。平臺(tái)通過(guò)算法和隱私協(xié)議占有用戶數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的占有與私有化，同時(shí)利用專利、版權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)機(jī)制，將公共知識(shí)和創(chuàng)意成果據(jù)為私有。技術(shù)平臺(tái)制定規(guī)則是更重要的一環(huán)，類似于封建領(lǐng)主支配農(nóng)民，對(duì)消費(fèi)者、中小企業(yè)或低端生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行資源分配和限制。第三，勞動(dòng)者的依附化。在平臺(tái)化經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，勞動(dòng)者越來(lái)越依賴技術(shù)平臺(tái)提供的基礎(chǔ)設(shè)施、市場(chǎng)和流量資源，來(lái)維持其生產(chǎn)和日常生活。譬如，網(wǎng)約車司機(jī)、自由職業(yè)者、內(nèi)容創(chuàng)作者都依賴平臺(tái)分配訂單和流量資源，勞動(dòng)者也無(wú)法離開(kāi)平臺(tái)找到勞動(dòng)的機(jī)會(huì)。
認(rèn)知資本主義的第二種剝削形式體現(xiàn)為微觀政治層面上的精神政治。這種剝削形式是認(rèn)知資本主義與精神政治共同推進(jìn)的結(jié)果。?？碌摹吧鼨?quán)力”強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)如何通過(guò)對(duì)軀體和生物性需求的治理來(lái)達(dá)到權(quán)力統(tǒng)治的目的，精神政治則主要通過(guò)“精神權(quán)力”支配和控制個(gè)體精神領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行權(quán)力運(yùn)作。這一權(quán)力形態(tài)著眼于思想、情感、欲望和注意力等無(wú)形領(lǐng)域，旨在塑造個(gè)體的內(nèi)心世界，從而以更隱蔽、更高效的方式實(shí)施社會(huì)控制?！白寕€(gè)體從自身出發(fā)，自己去影響自己，讓環(huán)境威力法自發(fā)形成，同時(shí)，還會(huì)把這種法則詮釋為自由。自我優(yōu)化和征服、自由和剝削都合而為一?！本唧w來(lái)說(shuō)，不同于傳統(tǒng)的權(quán)力形式，精神權(quán)力不再依賴外部強(qiáng)制或暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)主體意志和精神的否定，而是通過(guò)內(nèi)化的方式，讓個(gè)體主動(dòng)接受并參與到權(quán)力結(jié)構(gòu)中。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，資本主義通過(guò)收集和分析人的行為數(shù)據(jù)，挖掘集體意識(shí)與行為驅(qū)動(dòng)之間的關(guān)系，從而引導(dǎo)和調(diào)節(jié)人的生產(chǎn)效率。這種權(quán)力形態(tài)以友好、自由的姿態(tài)出現(xiàn)，偽裝成一種“關(guān)愛(ài)”個(gè)體的形式，并進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)精神的激勵(lì)和塑造。所以，這種精神權(quán)力以“攻心”為核心策略，鼓勵(lì)人們分享、傾訴、參與和交流，展示自己的想法、需求和生活細(xì)節(jié)。在這種文化的控制中，個(gè)體被引導(dǎo)著不斷表達(dá)自我，并在無(wú)意識(shí)中接受權(quán)力邏輯的支配。人們?cè)凇皟?yōu)績(jī)主義”的文化氛圍中無(wú)限地內(nèi)耗，生活本身得以被全方位地納入資本邏輯。按照富馬加利的看法，生命吸納可以被具體化為剝奪、榨取、金融吸納和印刻等四種運(yùn)作方式。首先，剝奪是原始積累在當(dāng)代的延續(xù)，也就是生產(chǎn)資料私有化的過(guò)程。精神權(quán)力通過(guò)對(duì)個(gè)體精神的滲透，使剝奪的范圍從外部的物質(zhì)資源拓展到主體的精神和認(rèn)知領(lǐng)域。其次，榨取注重對(duì)精神維度的深度剝削。精神權(quán)力通過(guò)塑造集體意識(shí)，促使個(gè)體主動(dòng)參與社會(huì)合作，將自身的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)視為自我實(shí)現(xiàn)的一部分。這種“自我剝削”體現(xiàn)在認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)中，通過(guò)精神權(quán)力的引導(dǎo)，這種榨取就顯得更加自愿和自然。資本不再關(guān)注具體的勞動(dòng)關(guān)系，而是直接捕獲社會(huì)合作和主體的內(nèi)生動(dòng)力。榨取概念比剝奪概念更能映射的事實(shí)是，資本關(guān)心的是如何能夠從社會(huì)關(guān)系內(nèi)部獲取更多的增殖動(dòng)力，唯有如此，才關(guān)注勞動(dòng)者之間的協(xié)作形式。這樣一來(lái)，我們才能理解為何精神權(quán)力始終操縱人與社會(huì)的契合度，讓人適應(yīng)所謂的社會(huì)運(yùn)行要求。再次，金融化生活方式依賴于對(duì)個(gè)人債務(wù)感和自我優(yōu)化的精神引導(dǎo)，使個(gè)體將財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)內(nèi)化為自我管理的一部分。這種債務(wù)內(nèi)化的背后，是精神權(quán)力強(qiáng)化資本對(duì)勞動(dòng)者生存方式全面掌控的內(nèi)在要求。最后，認(rèn)知資本主義的精神權(quán)力體現(xiàn)為“印刻”。通過(guò)精神權(quán)力，資本將規(guī)范性和標(biāo)準(zhǔn)化的行為模式深深植入個(gè)體的思維和行為習(xí)慣。通過(guò)不斷重復(fù)的信息輸入，如點(diǎn)贊、評(píng)論和內(nèi)容推薦，各類社交媒體將特定的價(jià)值觀和行為偏好“印刻”進(jìn)人的內(nèi)心世界。這種過(guò)程是“印刻”與塑造個(gè)體的過(guò)程，人們的存在方式、工作習(xí)慣和思維方式開(kāi)始按照資本邏輯的要求得到改造。權(quán)力的這一運(yùn)行過(guò)程以自由和選擇為偽裝，隱藏了資本的剝削本質(zhì)。精神權(quán)力的運(yùn)作深化了生命吸納的邏輯，將剝削擴(kuò)展到生命本身和個(gè)體的主體性，剩余價(jià)值直接來(lái)源于對(duì)生命活動(dòng)和精神領(lǐng)域的挖掘和控制。
認(rèn)知資本主義的第三種剝削形式是“機(jī)器奴役”,它以去主體化的方式全面吸納神經(jīng)系統(tǒng)。與資本利用文化機(jī)制，包括語(yǔ)言、教育、媒體等手段，對(duì)主體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)不同，機(jī)器奴役不需要個(gè)體成為新的主體，而是通過(guò)功能性和操作性符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的控制。在人工智能廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)生活的背景下，整個(gè)社會(huì)被塑造成一個(gè)智能化的操作車間。人不再是駕馭技術(shù)的主導(dǎo)者，而是被機(jī)器支配和奴役的對(duì)象，人從控制機(jī)器的主人淪為機(jī)器系統(tǒng)的一部分?！霸跈C(jī)器奴役中，個(gè)人不再是‘獨(dú)立的主體’、‘經(jīng)濟(jì)主體’(人力資本、自我的企業(yè)家)或‘公民’。相反，他被認(rèn)為是一個(gè)齒輪。”機(jī)器奴役主要通過(guò)三個(gè)步驟實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體從外在行為到腦神經(jīng)的全方位控制。首先，機(jī)器奴役要完成腦神經(jīng)和意識(shí)的可數(shù)據(jù)化。當(dāng)數(shù)字技術(shù)和生物技術(shù)可以使大腦連接至互聯(lián)網(wǎng)時(shí)，個(gè)體的一切都將毫無(wú)保留地被資本挑選利用，以至于生命成為資本剝削的對(duì)象。其次，資本通過(guò)不斷刺激神經(jīng)系統(tǒng)，促使其加速運(yùn)作。這種神經(jīng)加速并不僅僅限于信息工作者，非信息領(lǐng)域的個(gè)體同樣受到其影響。隨著社會(huì)整體節(jié)奏的加快和媒介信息的膨脹，人們的思維模式必然也會(huì)潛移默化地發(fā)生變化，迫使自身逐漸去適應(yīng)這種高強(qiáng)度的神經(jīng)需求。最后，重塑大腦神經(jīng)系統(tǒng)。從生理學(xué)看，人的大腦功能并非完全固定不變，而是具有可塑性。資本利用各種生物技術(shù)、智能技術(shù)重新建構(gòu)腦神經(jīng)系統(tǒng)，直接干預(yù)神經(jīng)變化的方向。在神經(jīng)學(xué)科的支撐下，資本通過(guò)神經(jīng)權(quán)力和神經(jīng)技術(shù)“前置”了其所需要的大腦功能。神經(jīng)權(quán)力得到腦神經(jīng)科學(xué)與神經(jīng)技術(shù)的支持，極大提升了對(duì)大腦的控制，資本主義則利用腦神經(jīng)科學(xué)推動(dòng)機(jī)器奴役的蔓延與深化。
三、資本主義生產(chǎn)方式、資本全球化與認(rèn)知資本主義剝削理論批判
從上文可以看出，認(rèn)知資本主義剝削理論表面上繼承了馬克思剝削概念的基本內(nèi)涵，但始終聚焦知識(shí)、信息和創(chuàng)造性勞動(dòng)如何被資本主義生產(chǎn)關(guān)系吸納并成為剩余價(jià)值的重要來(lái)源這一關(guān)鍵問(wèn)題?？陀^地說(shuō)，上述認(rèn)知資本主義的觀點(diǎn)與馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之間存在一定的聯(lián)系。第一，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判揭示了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)表現(xiàn)為價(jià)值的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)知資本主義理論正是在這一層面展開(kāi)分析，尤其是知識(shí)勞動(dòng)成為商品化過(guò)程中的關(guān)鍵組成部分，勞動(dòng)者的認(rèn)知、情感等活動(dòng)被轉(zhuǎn)化為可量化和控制的資源。但是，與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，認(rèn)知資本主義沒(méi)有像馬克思那樣追問(wèn)“為什么勞動(dòng)表現(xiàn)為價(jià)值”,而是“把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式”。也就是說(shuō)，認(rèn)知資本主義理論對(duì)認(rèn)知?jiǎng)兿鞯拿枋鍪巧羁痰?，但沒(méi)有追問(wèn)為什么認(rèn)知會(huì)被資本吸納這一更深層次的問(wèn)題及其根源。第二，認(rèn)知資本主義理論重視一般智力，認(rèn)為它作為共享資源廣泛存在，把它作為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)，從而片面地夸大了一般智力等認(rèn)知的作用。馬克思確實(shí)強(qiáng)調(diào)了“科學(xué)獲得的使命是：成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，成為致富的手段”,同時(shí)他也清楚地認(rèn)識(shí)到，“資本不創(chuàng)造科學(xué)，但是它為了生產(chǎn)過(guò)程的需要，利用科學(xué)，占有科學(xué)”。資本主義通過(guò)占有和控制一般智力，使它成為資本主義生產(chǎn)方式的一個(gè)環(huán)節(jié)，而勞動(dòng)者尤其是工人階級(jí)卻被迫與一般智力的創(chuàng)造性、主動(dòng)性和自由性斷裂，淪為“愚鈍的畸形物”。第三，認(rèn)知資本主義的權(quán)力形式是馬克思所描述的“資本的抽象權(quán)力”在當(dāng)代的具體體現(xiàn)。資本不再僅僅通過(guò)直接的物質(zhì)生產(chǎn)控制勞動(dòng)者，還通過(guò)對(duì)信息、技術(shù)和認(rèn)知資源的控制，形成了一種更加隱蔽、抽象的統(tǒng)治形式。在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化時(shí)代，勞動(dòng)者被卷入復(fù)雜的技術(shù)和意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)，很難識(shí)別和反抗這些抽象權(quán)力，從而難以突破全球資本主義體系的制約。馬克思對(duì)資本主義的批判，尤其是關(guān)于資本的抽象統(tǒng)治和抽象權(quán)力的分析，為理解認(rèn)知資本主義的權(quán)力運(yùn)作提供了深刻的理論框架。馬克思的剝削理論始終強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料占有權(quán)衍生出來(lái)的資本權(quán)力關(guān)系，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。認(rèn)知資本主義理論正是在這一基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)在新的技術(shù)和信息環(huán)境中，資本如何通過(guò)拓展剝削形式加深工人與資本之間的對(duì)抗性。
認(rèn)知資本主義剝削理論的問(wèn)題在于，它只是基于經(jīng)驗(yàn)主義審視了剝削現(xiàn)象的主體性維度，未能深入本質(zhì)維度理解認(rèn)知?jiǎng)兿魅绾我再Y本主義生產(chǎn)方式為前提條件。作為認(rèn)知資本主義剝削對(duì)象的一般智力、生活本身與腦神經(jīng)，之所以構(gòu)成資本的生產(chǎn)資料，只是因?yàn)樗鼈冊(cè)谫Y本主義的生產(chǎn)關(guān)系之下?！皹?gòu)成資本的生活資料、勞動(dòng)工具和原料，難道不是在一定的社會(huì)條件下，不是在一定的社會(huì)關(guān)系內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)和積累起來(lái)的嗎?難道這一切不是在一定的社會(huì)條件下，在一定的社會(huì)關(guān)系內(nèi)被用來(lái)進(jìn)行新生產(chǎn)的嗎?”從“認(rèn)知資本主義生產(chǎn)和積累的演變是否改變了價(jià)值的來(lái)源”“認(rèn)知資本主義生產(chǎn)和積累的演變是否改變了社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)”這兩個(gè)問(wèn)題出發(fā)，我們可以明確地指出，認(rèn)知資本主義僅僅是一種形式上的變遷，依然沒(méi)有改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系，依舊延續(xù)了資本主義的基本矛盾。對(duì)認(rèn)知資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，必須超越剝削的主體性維度，回到對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的整體性理解。這種整體性理解不僅有助于揭示認(rèn)知資本主義的局限性，而且有助于明確其在階級(jí)斗爭(zhēng)和全球資本主義體系中的位置，從而為推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式的根本性變革奠定基礎(chǔ)。
其一，認(rèn)知資本主義的剝削依然屬于馬克思剝削理論所批判的范疇。一般智力、生活本身、腦神經(jīng)之所以成為剝削的對(duì)象，正是源于它們被置于資本主義生產(chǎn)關(guān)系之中。資本主義的剝削不是一種自然現(xiàn)象，而是一種具有歷史性的社會(huì)產(chǎn)物，以基于生產(chǎn)資料私有制的資本主義生產(chǎn)方式為前提條件。要理解認(rèn)知資本主義的剝削機(jī)制，我們必須認(rèn)識(shí)到，“生產(chǎn)資料和生活資料，作為直接生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)，不是資本。它們只有在同時(shí)還充當(dāng)剝削和統(tǒng)治工人的手段的條件下，才成為資本”。也就是說(shuō)，生產(chǎn)資料和生活資料轉(zhuǎn)化為資本依賴于雇傭勞動(dòng)制度，即勞動(dòng)者必須通過(guò)出賣勞動(dòng)力才能獲得生產(chǎn)和生活的條件。馬克思剝削理論始終強(qiáng)調(diào)雇傭勞動(dòng)制度下剝削的客觀性維度，剝削被揭示為一種系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性的社會(huì)關(guān)系，而不僅僅是資本家與勞動(dòng)者之間的個(gè)人行為。這種客觀性維度通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論的框架得以展現(xiàn)，成為理解資本主義剝削本質(zhì)的核心。如果用主體性剝削來(lái)解釋對(duì)認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)與一般智力的剝削，就會(huì)忽視這些剝削的結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性特征，就會(huì)忽視它們始終處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系之中。馬克思既關(guān)注工業(yè)資本主義時(shí)代工人的體力勞動(dòng)，也關(guān)注智力要素?！肮潭ㄙY本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過(guò)程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識(shí)的形式，而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活過(guò)程的直接器官被生產(chǎn)出來(lái)。”從文本依據(jù)看，認(rèn)知資本主義批判理論家沒(méi)有從馬克思思想發(fā)展的整體性上理解馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)一般智力的論述。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思還沒(méi)有明確區(qū)分價(jià)值生產(chǎn)與財(cái)富生產(chǎn)，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)二重性。在后面的著作中，他才認(rèn)識(shí)到資本主義的適應(yīng)能力和剝削形式的靈活性，放棄了資本主義交換價(jià)值生產(chǎn)必然崩潰的簡(jiǎn)單邏輯。在《資本論》中，他更強(qiáng)調(diào)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的批判。依據(jù)《資本論》,知識(shí)和技能雖然是社會(huì)智力的一部分，但它們并不天然具有生產(chǎn)性。只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，通過(guò)資本的占有，這些要素才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素，成為資本增殖的手段。認(rèn)知資本主義剝削理論忽視了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)勞動(dòng)和知識(shí)的中介作用，陷入了將認(rèn)知或生活直接視為生產(chǎn)要素的誤區(qū)。由此，理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系的核心邏輯是分析資本主義生產(chǎn)方式及其剝削本質(zhì)的關(guān)鍵。如馬克思所說(shuō)，“知識(shí)和技能的積累，社會(huì)智力的一般生產(chǎn)力的積累，就同勞動(dòng)相對(duì)立而被吸收在資本當(dāng)中，從而表現(xiàn)為資本的屬性，更明確些說(shuō)，表現(xiàn)為固定資本的屬性，只要后者是作為真正的生產(chǎn)資料加入生產(chǎn)過(guò)程”。
在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本不僅通過(guò)吸納知識(shí)和技能將其轉(zhuǎn)化為固定資本，擴(kuò)大了剝削的范圍，將勞動(dòng)者的認(rèn)知能力、創(chuàng)造力甚至情感都納入剝削范圍，而且通過(guò)固定資本的不斷發(fā)展提高了剝削的強(qiáng)度。對(duì)于認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)者來(lái)說(shuō)，這種剝削表現(xiàn)為技術(shù)壟斷、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度和工作強(qiáng)度的不斷加大。資本通過(guò)技術(shù)和固定資本的應(yīng)用，逐漸改變了資本與勞動(dòng)者之間的關(guān)系。工業(yè)革命使得勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值被進(jìn)一步壓低，改變了工人與資本家之間的關(guān)系，這意味著勞動(dòng)者不再直接以勞動(dòng)為主，而是以技術(shù)和資本支配的協(xié)作方式參與生產(chǎn)。在認(rèn)知資本主義中，認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)者也被資本通過(guò)技術(shù)和平臺(tái)整合為生產(chǎn)協(xié)作體系的一部分，失去了對(duì)自身勞動(dòng)成果的占有。無(wú)論是體力勞動(dòng)還是認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)，其剝削的核心邏輯都是通過(guò)固定資本攫取和控制勞動(dòng)價(jià)值，強(qiáng)化資本主義生產(chǎn)關(guān)系的支配性和勞動(dòng)者的從屬地位。正如馬克思在研究資本主義與工人協(xié)作的關(guān)系時(shí)所指出的，“一方面，資本主義生產(chǎn)方式表現(xiàn)為勞動(dòng)過(guò)程轉(zhuǎn)化為社會(huì)過(guò)程的歷史必然性，另一方面，勞動(dòng)過(guò)程的這種社會(huì)形式表現(xiàn)為資本通過(guò)提高勞動(dòng)過(guò)程的生產(chǎn)力來(lái)更有利地剝削勞動(dòng)過(guò)程的一種方法”。在認(rèn)知資本主義中，認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)者雖然表面上享有創(chuàng)造和協(xié)作的自由，但他們的勞動(dòng)實(shí)際上早已被資本納入一個(gè)高度組織化的智能生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)者僅僅是整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)功能性器官，完成某種特定的職能即可。這種方式使得勞動(dòng)者的勞動(dòng)不再整體地實(shí)現(xiàn)認(rèn)知產(chǎn)品的創(chuàng)造，而是被分解為無(wú)數(shù)片段化的環(huán)節(jié)，隸屬于資本控制下的生產(chǎn)鏈條，“只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了”。認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)者的“自由合作”不過(guò)是資本對(duì)勞動(dòng)者的進(jìn)一步支配，其目的是通過(guò)更隱蔽、更高效的方式強(qiáng)化對(duì)剩余價(jià)值的占有。勞動(dòng)者的一般智力、生活本身和腦神經(jīng)等都被資本化并融入生產(chǎn)過(guò)程，成為資本積累的資源。譬如，勞動(dòng)者的認(rèn)知能力和技能被資本占有，通過(guò)專利、版權(quán)、算法等形式進(jìn)行壟斷和商品化。勞動(dòng)者雖然在工作中貢獻(xiàn)了認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)，但是創(chuàng)意、技術(shù)方案等認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)成果最終歸資本所有。
因此，認(rèn)知資本主義只是著眼于主體性剝削中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，而沒(méi)有看到資本剝削的認(rèn)知主體本就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系人格化的必然結(jié)果，“人們扮演的經(jīng)濟(jì)角色不過(guò)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化”?；隈R克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判可以明確一點(diǎn)，個(gè)人是被社會(huì)關(guān)系塑造的，資本主義以“現(xiàn)實(shí)抽象”的方式不斷地對(duì)個(gè)體實(shí)施強(qiáng)有力的統(tǒng)治，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的無(wú)聲的強(qiáng)制保證資本家對(duì)工人的統(tǒng)治”。認(rèn)知資本主義的剝削理論沒(méi)有注意到，馬克思的剝削理論正是立足于資本主義生產(chǎn)方式中生產(chǎn)資料與勞動(dòng)分離這一最本質(zhì)的特征?？梢哉f(shuō)，認(rèn)知資本主義并未突破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基本框架，而僅僅是通過(guò)新的技術(shù)和形式強(qiáng)化了資本對(duì)勞動(dòng)者的支配。
其二，從資本全球化的角度來(lái)說(shuō)，認(rèn)知資本主義始終以全球資本主義不平衡的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)構(gòu)建起一個(gè)剝削更加深入的體系。不同國(guó)家和地區(qū)在數(shù)據(jù)、資源、技術(shù)、資本等方面存在顯著差距，進(jìn)一步導(dǎo)致了全球發(fā)展的不平衡。發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)控制知識(shí)、技術(shù)和數(shù)據(jù)，以先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和完善的產(chǎn)業(yè)體系保持對(duì)全球市場(chǎng)的絕對(duì)主導(dǎo)地位，而發(fā)展中國(guó)家被迫在這一體系中充當(dāng)?shù)图夹g(shù)、低價(jià)值的生產(chǎn)角色，從而造成新的剝削和不平等形式。認(rèn)知資本主義雖然推動(dòng)了技術(shù)革新和一般智力的發(fā)展，尤其是信息技術(shù)和人工智能的應(yīng)用，但在全球資本主義生產(chǎn)體系下，技術(shù)革新只是被用來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)資本積累的速度，拓展資本吸納的新領(lǐng)域。這種技術(shù)革新不僅沒(méi)有帶來(lái)全球生產(chǎn)權(quán)力結(jié)構(gòu)和分工固化的根本改善，反而加劇了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的不平衡發(fā)展，全球勞動(dòng)者遭受的剝削更加嚴(yán)重。新帝國(guó)主義以新技術(shù)為支撐，其核心目標(biāo)是鞏固發(fā)達(dá)國(guó)家在全球資本主義體系中的主導(dǎo)地位，通過(guò)控制技術(shù)、數(shù)據(jù)資源和認(rèn)知領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)，將發(fā)展中國(guó)家鎖定在依附性的經(jīng)濟(jì)地位上。作為新帝國(guó)主義的重要工具和表現(xiàn)形式，認(rèn)知資本主義借助技術(shù)壟斷和平臺(tái)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建起一個(gè)全球化的剝削體系，以認(rèn)知資本的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)資本增殖的目的，維護(hù)全球資本主義的不平等結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其他國(guó)家的影響和控制。因此，我們不能停留在主體性層面理解認(rèn)知資本主義，而要通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和全球資本主義體系的整體性批判，真正揭示認(rèn)知資本主義的剝削本質(zhì)，為反抗資本主義提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑。
一方面，認(rèn)知資本主義中高收益的價(jià)值創(chuàng)造來(lái)源于新帝國(guó)主義通過(guò)經(jīng)濟(jì)全球化構(gòu)建的剝削網(wǎng)絡(luò)，具體表現(xiàn)為對(duì)全球價(jià)值鏈的控制、技術(shù)的壟斷、金融資本的輸出以及數(shù)據(jù)資源的攫取。新帝國(guó)主義通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度和技術(shù)壁壘，將高附加值的價(jià)值創(chuàng)造環(huán)節(jié)集中在發(fā)達(dá)國(guó)家手中，而將低附加值的勞動(dòng)密集型生產(chǎn)外包給發(fā)展中國(guó)家。這種結(jié)構(gòu)性剝削將全球勞動(dòng)的剩余價(jià)值匯聚到發(fā)達(dá)國(guó)家，認(rèn)知生產(chǎn)所帶來(lái)的高收益實(shí)際上依賴于經(jīng)濟(jì)全球化中低端生產(chǎn)環(huán)節(jié)的勞動(dòng)者。更重要的是，通過(guò)數(shù)據(jù)采集和數(shù)字化平臺(tái)的擴(kuò)張，認(rèn)知資本主義將全球用戶的行為、偏好和信息轉(zhuǎn)化為新的數(shù)據(jù)資本，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全球數(shù)據(jù)的殖民和價(jià)值化。這種資本積累模式進(jìn)一步強(qiáng)化了發(fā)達(dá)國(guó)家的主導(dǎo)地位，表明認(rèn)知資本主義本質(zhì)上是新帝國(guó)主義在當(dāng)代的全新呈現(xiàn)。新帝國(guó)主義借助認(rèn)知資本主義的全球剝削體系，其目的是實(shí)現(xiàn)資本增殖最大化，維護(hù)發(fā)達(dá)國(guó)家在全球資本主義體系中的霸權(quán)地位。因此，對(duì)認(rèn)知資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，必須超越剝削的主體性維度，回歸對(duì)全球資本主義體系和新帝國(guó)主義邏輯的整體性分析，揭示其剝削的復(fù)雜性與全球性。新帝國(guó)主義構(gòu)建了一個(gè)高度不平等的全球經(jīng)濟(jì)秩序，使發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期處于被剝削的地位。這種結(jié)構(gòu)性剝削強(qiáng)化了資本主義的全球統(tǒng)治邏輯，表明資本積累已經(jīng)超越傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式，進(jìn)入新的依靠技術(shù)、數(shù)據(jù)和認(rèn)知的時(shí)代。要打破這一體系，必須從全球范圍內(nèi)思考資本主義的內(nèi)在矛盾，并尋求新的反抗資本主義的斗爭(zhēng)路徑。
另一方面，認(rèn)知資本主義是新帝國(guó)主義在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的一種全新治理與統(tǒng)治方式，其內(nèi)涵遠(yuǎn)不止于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的剝削，還包括對(duì)全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)節(jié)和對(duì)意識(shí)形態(tài)的深度塑造。從全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度看，認(rèn)知資本主義通過(guò)認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造、算法、數(shù)據(jù)分析和人工智能等技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的“智能化”,從而使資本也實(shí)現(xiàn)了利潤(rùn)最大化。它的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)功能表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一方面，它通過(guò)對(duì)全球價(jià)值鏈的重組，將發(fā)展中國(guó)家的資源、勞動(dòng)力和市場(chǎng)整合到資本主義的中心；另一方面，它通過(guò)大數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)分析，優(yōu)化了生產(chǎn)和分配過(guò)程，使資本積累更快、更準(zhǔn)。從意識(shí)形態(tài)塑造的角度看，新帝國(guó)主義不再單純依賴傳統(tǒng)的國(guó)家政權(quán)或軍事力量進(jìn)行直接控制，而是通過(guò)認(rèn)知資本主義構(gòu)建起一個(gè)跨國(guó)的技術(shù)與文化網(wǎng)絡(luò)，使得文化的調(diào)節(jié)權(quán)掌握在發(fā)達(dá)國(guó)家手中。譬如，亞馬遜不僅是一個(gè)電商平臺(tái)，更是一個(gè)文化傳播機(jī)器，它通過(guò)平臺(tái)和媒介業(yè)務(wù)輸出消費(fèi)主義和個(gè)人主義價(jià)值觀。通過(guò)控制技術(shù)和數(shù)字資源，新帝國(guó)主義能夠在全球范圍內(nèi)重新定義生產(chǎn)的價(jià)值鏈和組織方式，決定新技術(shù)的流動(dòng)方向和數(shù)字資源的占有形式，從而構(gòu)建一個(gè)對(duì)資本主義中心有利的世界經(jīng)濟(jì)秩序。新帝國(guó)主義始終以認(rèn)知資本主義的方式制造地區(qū)發(fā)展的不均衡性，“如果沒(méi)有不均衡的地域發(fā)展及其矛盾，資本早已僵化并陷入混亂。這是資本不時(shí)自我再造的一種關(guān)鍵手段”。這種不均衡非常普遍，認(rèn)知資本主義以平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的方式在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張財(cái)富。這些數(shù)字平臺(tái)雖然在全球運(yùn)營(yíng)，但其價(jià)值增殖集中于發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家僅能獲得低端或下游產(chǎn)業(yè)鏈的收益?？梢?jiàn)，認(rèn)知資本主義的主要目的是更好地服務(wù)于新帝國(guó)主義的資本積累，為剝削的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)提供更隱蔽、更高效的工具。
結(jié)語(yǔ)
依據(jù)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，認(rèn)知資本主義剝削理論忽視了資本主義生產(chǎn)關(guān)系所固有的矛盾以及新帝國(guó)主義結(jié)構(gòu)性剝削的全球化特質(zhì)：一方面，認(rèn)知資本主義剝削理論僅注重闡釋剝削的主體性維度，忽視對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，導(dǎo)致對(duì)認(rèn)知資本主義的抵抗無(wú)法指向資本主義制度本身，最終只能滑向心靈救贖意義上的“自我解放”。另一方面，認(rèn)知資本主義并不是獨(dú)立于全球資本主義體系的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而是全球資本主義體系發(fā)展的新階段。資本的全球化通過(guò)認(rèn)知資本主義將勞動(dòng)過(guò)程進(jìn)一步抽象化和數(shù)字化為生產(chǎn)要素，從而納入其剝削體系，拓展了資本積累的范圍。
面對(duì)當(dāng)代西方認(rèn)知資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，我們必須回到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判才能切中問(wèn)題的實(shí)質(zhì)：一方面，分析認(rèn)知資本主義新的資本增殖方式，能夠幫助我們深刻把握新質(zhì)生產(chǎn)力及其出場(chǎng)邏輯；另一方面，這一分析提醒我們，“在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，資本是帶動(dòng)各類生產(chǎn)要素集聚配置的重要紐帶，是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，要發(fā)揮資本促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用。同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到，資本具有逐利本性”,其中就包括警惕資本對(duì)認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)的吸納，防止其帶來(lái)新的社會(huì)不平等。總之，我們要注重實(shí)現(xiàn)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)公平之間的平衡，警惕資本全球化過(guò)程中認(rèn)知資本主義的結(jié)構(gòu)性支配問(wèn)題，推動(dòng)我國(guó)在全球技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新。
（孫亮，華東師范大學(xué)哲學(xué)系暨中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所教授、博士生導(dǎo)師）
（編輯：熊晨瑋、劉益建；審校：張佶燁）
