時間是我們存在的基本范疇，我們很少去爭論它的意義。我們傾向于認(rèn)為它理所當(dāng)然，賦予它普遍的意義或者自證的屬性。我們按照秒、分、小時、天、月、年、十年、世紀(jì)和時代來記錄時間的流逝，似乎一切東西都在單獨(dú)客觀的時間刻度上具有其位置。然而，時間并不是時間點(diǎn)的簡單堆疊，時間的刻度并不能展示時間背后潛藏的深層次的社會機(jī)制，時間以及時間的意義“都是由社會再生產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)踐活動所賦予的……各種獨(dú)特的生產(chǎn)方式或者社會構(gòu)成方式，都將體現(xiàn)出一系列獨(dú)特的時間與空間的實(shí)踐活動和概念”。所以，資本主義生產(chǎn)方式一經(jīng)問世，就改寫了前資本主義社會農(nóng)業(yè)文明場域的循環(huán)時間觀，建構(gòu)了符合工業(yè)文明場域的線性時間觀。馬克思沒有毫不批判地接受資本主義社會中的時間概念和時間范疇，他既沒有把時間當(dāng)作先驗(yàn)的形式，也沒有把時間當(dāng)作不言自明的絕對范疇，更沒有把時間看作純粹主觀的體驗(yàn)和感受。他不是站在歷史之外，從一般性的時間概念出發(fā)，以一種超歷史的、形而上學(xué)的方式來抽象地探討時間。相反，他是從歷史唯物主義出發(fā)，以歷史唯物主義的敘事邏輯和言說方式發(fā)掘和考察了資本主義社會的時間范疇和時間結(jié)構(gòu)。因此，不僅切中和觸及了資本主義社會條件下物化時間的本質(zhì)和存在論基礎(chǔ)，而且也為批判和診療數(shù)字時代的時間病癥提供了科學(xué)的視角和方法。
統(tǒng)籌與確權(quán)：資本主義社會建構(gòu)的時間概念與時間結(jié)構(gòu)
資本的出現(xiàn)開啟了資本主義嶄新的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)時代。與農(nóng)業(yè)時期散漫化和自由化的生產(chǎn)相比，工業(yè)文明時期的工業(yè)生產(chǎn)和工廠制度是紀(jì)律嚴(yán)明且分秒必爭的，工廠生產(chǎn)對時間的精確化量度和精準(zhǔn)性計算將人們帶入由時鐘監(jiān)督和鞭策的計算化的時間情景之中，這種情景的前奏顯然是以交換為基礎(chǔ)的商品和商品交換的普遍化。
從根本上說，“資本主義生產(chǎn)過程”實(shí)質(zhì)上就是“商品生產(chǎn)的資本主義形式”?；蛘吒_切地說，資本主義社會是“一個商品形式占支配地位”，并“對所有生活形式都有決定性影響的社會”。不僅因?yàn)樯唐肥琴Y本主義社會最基本、最普遍同時也是最顯著的財富元素，更為重要的是，商品交換消除了原初的偶然性和自發(fā)性，商品形式和商品的關(guān)系結(jié)構(gòu)形塑了資本主義社會中所有的對象和關(guān)系，由此產(chǎn)生的物化和物化關(guān)系對整體的社會發(fā)展和人的態(tài)度觀念產(chǎn)生了具有決定意義的影響。
商品生產(chǎn)本質(zhì)上是以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，商品交換本質(zhì)上也是同使用價值日益無涉的交換價值的交換。通過交換，不同商品之間具體的、質(zhì)的不可通約性就轉(zhuǎn)化為“抽象的、量的可計算性”。量（交換價值）超越質(zhì)（使用價值）成為“商品性質(zhì)真正直接性的表現(xiàn)形式”，這種量的衡準(zhǔn)和可計算性伴隨商品數(shù)量的增加和商品交換頻次的增多，而貫通和遍及資本主義經(jīng)濟(jì)社會生活的全部領(lǐng)域并成為其最顯著的表達(dá)形式。
在量的衡準(zhǔn)和表達(dá)方式下，商品的交換過程變成了商品去質(zhì)性化的過程。也就是說，拋開木工勞動、紡紗勞動、瓦匠勞動、種植勞動、設(shè)計勞動和軟件工程師的勞動等一切可見的生產(chǎn)商品的具體勞動形式，“各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動”。抽象人類勞動構(gòu)成商品價值量的實(shí)體，而價值量是進(jìn)行商品交換的量化尺度，它由“勞動本身的量”來計量，而“勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時間來計量，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度”。一方面，各式各樣、形形色色的商品和商品交換過程全都轉(zhuǎn)化為物化勞動時間的量的比較關(guān)系和交換比例，“即它與其他商品相交換或其他商品與它相交換的比例，等于在它身上實(shí)現(xiàn)的勞動時間量。例如，如果一個商品＝1小時勞動時間，那么，它就可以同都是1小時勞動時間的產(chǎn)品的其他一切商品相交換”。另一方面，時間登上了至高無上的“王座”，“成了生活的指揮棒……成了最高的價值標(biāo)準(zhǔn)”。時間就是金錢，就是一切，而“人不算什么；人至多不過是時間的體現(xiàn)?，F(xiàn)在已經(jīng)不用再談質(zhì)量了。只有數(shù)量決定一切：時對時，天對天?！?/font>
馬克思不僅對資本主義社會的“時間統(tǒng)治”進(jìn)行了指認(rèn)，而且還發(fā)現(xiàn)了資本的時間本質(zhì)，揭示了資本主義剩余價值生產(chǎn)的時間隱秘。
首先，資本的本質(zhì)和剩余價值生產(chǎn)建基于雇傭勞動和勞動力商品之上。雇傭勞動和勞動力商品并不是從來就有的，馬克思一開始就注意到了勞動力商品產(chǎn)生的歷史條件與時間維度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他指出：“一般說來，雇傭勞動只有在生產(chǎn)力已經(jīng)很發(fā)展，能夠把相當(dāng)數(shù)量的時間游離出來的時候，才會出現(xiàn)；這種游離在這里已經(jīng)是一種歷史的產(chǎn)物。”更確切地說，勞動力商品的出場得益于時間的游離，而時間的游離是資本主義以前的階段生產(chǎn)力歷史發(fā)展的產(chǎn)物和成果。這也進(jìn)一步說明了，沒有一般性的時間概念和時間范疇，時間的客觀性“在各種情況下都是由社會再生產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)踐活動所賦予的”而對資本主義社會而言，形構(gòu)時間的獨(dú)特生產(chǎn)方式和資本實(shí)踐就是剩余價值和剩余價值生產(chǎn)。
其次，資本主義的生產(chǎn)過程是一般勞動過程和價值增殖過程的有機(jī)統(tǒng)一。對不同時代和生產(chǎn)關(guān)系下勞動過程的考察，需要從“質(zhì)”的方面進(jìn)行，考察勞動過程的特殊的勞動者、勞動資料和勞動結(jié)果，而對于價值增殖過程的考察，則只需要考慮單純量的方面。因?yàn)?，對價值增殖而言，“所涉及的只是勞動操作所需要的時間，或者說，只是勞動力被有用地消耗的時間長度”。勞動力價值補(bǔ)償?shù)摹肮?jié)點(diǎn)”也是準(zhǔn)確理解剩余價值生產(chǎn)本質(zhì)內(nèi)涵的“關(guān)鍵點(diǎn)”，超過勞動力價值補(bǔ)償?shù)狞c(diǎn)而為資本家無償生產(chǎn)的價值即為剩余價值。從時間維度講，“剩余價值都只是來源于勞動在量上的剩余，來源于同一個勞動過程……的持續(xù)時間的延長”。
再次，“時間的原子就是利潤的要素”。為了最大化攫取利潤，就必須最大化侵占和剝奪勞動者的時間要素和時間資源。因此，在絕對剩余價值生產(chǎn)階段，工作日和勞動時間的延長是最基礎(chǔ)也是最慣常的時間剝奪的手段。而在相對剩余價值生產(chǎn)階段，資本家千方百計隱蔽而巧妙地修改必要勞動時間和剩余勞動時間的比例關(guān)系，不僅“縮減必要勞動時間形式的勞動時間，以便增加剩余勞動時間形式的勞動時間”，而且還“越來越使剩余勞動時間成為必要勞動時間的條件”。易言之，“為資本生產(chǎn)”和絕對壓縮必要勞動時間是攸關(guān)資本家生死的重大問題。馬克思指出，相對剩余價值的生產(chǎn)以絕對剩余價值的生產(chǎn)為基點(diǎn)，并以全社會勞動生產(chǎn)率的提高為前提，同時，相對剩余價值和絕對剩余價值的生產(chǎn)并行不悖。改變時間配比固然是相對剩余價值生產(chǎn)的一般形式，但是，相對剩余價值生產(chǎn)絕不止于此，它還涵括絕對地延長勞動時間和變相提高勞動強(qiáng)度，兩者是兼而有之、交叉疊加在一起的。
最后，社會必要勞動時間成為勞動的“時間規(guī)范”。從表面上看，社會必要勞動時間是無數(shù)個體勞動時間的均平、綜合和混成，是最能代表時間客觀性和時間逼迫合理性的“中立”表現(xiàn)形式。而從深層上看，卻是資本主義本身的商品化和商品化的運(yùn)作方式隱藏了物化時間和物化時間統(tǒng)治的本質(zhì)。只要資本主義還是以價值和價值增殖為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，只要時間依然是財富的唯一尺度和源泉，那么，“不論生產(chǎn)力多高，勞動時間的必要性都不會改變。在這個意義上，生產(chǎn)力的提高并沒有減少工作的必要性，只是重新定義了工作量的多少”?？梢?，社會必要勞動時間并不只是簡單的“時間規(guī)定”，它實(shí)際上是一種“時間規(guī)范”，“在這里，時間不再是描述性的，而是強(qiáng)制性的，是你被迫去符合一個規(guī)范”。這個規(guī)范與資本邏輯同構(gòu)，并伴隨資本邏輯的時代嬗變而發(fā)生與之相適應(yīng)的變奏，譜繪出一條時間加速的圖譜。
加速與停滯：資本邏輯統(tǒng)攝下的時間“暴政”與時間張力
在資本主義時代，資本攪動了先前凝固化的時間，使其變成吸納一切的漩渦，開啟了資本邏輯與物化時間同構(gòu)化的時代。資本邏輯與物化時間的同構(gòu)化表現(xiàn)為“資本的時間化”和“時間的資本化”雙重面向和互動拉升模式。資本的時間化即資本增殖和資本統(tǒng)治不僅需要按照時間的節(jié)律和安排布展，而且，資本本身將自己打造和偽裝成為時間資源和時間要素，甚至成為時間權(quán)力的表征和附庸。因?yàn)椤皶r間就是權(quán)力……誰控制了時間體系、時間的象征和對時間的解釋，誰就控制了社會生活?！辟Y本佯裝為時間，因而也就和時間權(quán)力一樣，掌握了操控生產(chǎn)過程、社會生活和交往關(guān)系的普遍權(quán)力。而時間的資本化則表現(xiàn)為時間按照資本增殖的邏輯進(jìn)行運(yùn)演和規(guī)范，不僅將所有個人、組織和團(tuán)體等力量全都置于時間的規(guī)制之下，還將勞動者和所有個體都打磨成“勞動時間”。在資本的視域下，勞動力自由出賣自身的時間就是勞動力自由勞動的時間，自由的勞動力實(shí)質(zhì)是可以被隨時調(diào)遣和支配的自由的勞動時間。馬克思透過自由的虛假外表直指資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)里和真相，他一語道破資本主義生產(chǎn)方式下的時間剝奪和時間暴政：“工人終生不外就是勞動力，因此他的全部可供支配的時間，按照自然和法律都是勞動時間，也就是說，應(yīng)當(dāng)用于資本的自行增殖。至于個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進(jìn)行社交活動的時間，自由運(yùn)用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間……這全都是廢話！”出于對最大化價值增殖的追求，資本不遺余力地占有最大量的勞動時間。因此，與其說資本家雇傭的是勞動力，不如說資本家出錢購買的是單純的勞動時間，而有血有肉的勞動力不過是單純的勞動時間不得不采取的物質(zhì)載體。但是，資本“在一晝夜24小時內(nèi)都占有勞動”的企圖和野心首先就在勞動者的肉體和生理極限面前遭遇碰壁。對于資本增殖而言，任何極限哪怕是勞動者與生俱來的生理極限，在資本發(fā)財致富的雄心面前也表現(xiàn)為必須克服的界限。于是，資本家不僅對工作日進(jìn)行了籌劃（白班和夜班），還專門發(fā)明了輪班制以打破工作日堅固的自然界限。資本在不斷汲取剩余價值的道路上是永遠(yuǎn)不會有休止符的。在前進(jìn)的道路上，資本家還發(fā)明了一切零敲碎打和化零為整的剝奪時間的花樣，如“侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間”，“掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間”，以及“克扣吃飯時間，盡量把吃飯時間并入生產(chǎn)過程本身”。最大化勞動時間才是勞動力休息和停頓時間的應(yīng)有限度，除此以外，勞動時間不應(yīng)該有任何其他限度。
更進(jìn)一步講，資本主義生產(chǎn)方式本身就是一部時間加速機(jī)器，在社會必要勞動時間的加速推力和科學(xué)技術(shù)的全面加持下，這部機(jī)器的轉(zhuǎn)速也越來越快，整個資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展過程就是不斷加速和再加速的過程。首先是精準(zhǔn)化和精致化的時間量度將人們置于更局促的時間范圍和時間處境之中。鐘表的可攜帶使時間撲向和浸潤到人類生活的每一個微小角落。而鐘表精準(zhǔn)化和精致化程度的提高，使原來只有一根時針的鐘表和鐘表刻度盤上，開始出現(xiàn)更小的時間單位。1550年和1760年左右分別出現(xiàn)了分針和秒針。一是時間計量的精細(xì)化使社會生活的節(jié)奏被加速。原本只能被指定在某個時辰完成的某件事情和任務(wù)，隨著時間量度的精細(xì)化，可以被指定在幾點(diǎn)、幾分、幾秒完成，甚至出現(xiàn)了更小更精準(zhǔn)的計時單位和方法。隨著社會活動的時間分割越來越精細(xì)，社會生活的節(jié)奏也在無形中越來越快。二是模糊化的時間邊界將人們的自由時間最大化地偷換成勞動時間。資本早就發(fā)覺，要實(shí)現(xiàn)增殖就要不斷制造相對過剩人口，而相對過剩人口為勞動時間與非勞動時間的模糊化，尤其是為勞動時間侵占非勞動時間創(chuàng)造了有利條件。對就業(yè)人員而言，龐大的非就業(yè)人員形成的巨大壓力使他們不得不隨時隨地、時時刻刻加班加點(diǎn)地勞動，以免失去工作和勞動的機(jī)會。而對于那些非全日制、零工、臨時工、自雇者和彈性就業(yè)人員而言，勞動時間和非勞動時間的界限本來就不清晰，勞動溢時和24小時待命更是司空見慣。在數(shù)字化時代，勞動和辦公的數(shù)字化、平臺化，使勞動者可以始終處于無縫連接式的“一直工作”狀態(tài)，不僅勞動時間和非勞動時間的邊界越來越模糊，而且大量非勞動時間被強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為勞動時間。資本增殖允許的自由時間就是受資本制約的時間，就是為資本增殖服務(wù)的勞動時間。三是稀缺化和緊迫化的時間體驗(yàn)使人們成為滾輪上永不停跑的“時間倉鼠”。工業(yè)生產(chǎn)使人們抽離自然的周期性節(jié)律，受人工世界的獨(dú)立化時間體制的約束。工業(yè)時代的時間觀念“是精致化的測度時間與單向線性時間的某種結(jié)合。這種結(jié)合的結(jié)果是，時間作為一種外在的、強(qiáng)大的自在之流而出現(xiàn)，時間成為一個對象、客體，成了人的異在力量”，人必須遵循和屈從新的時間節(jié)奏，制定自己的計劃表、時間表、行程表、作息表、日程表等等，以確保自己的所有活動不能有違時間的規(guī)定和跳脫出時間框架之外。結(jié)果，“時間自在地流逝，而人則在疲于奔命的生活節(jié)奏中創(chuàng)造了時間的威權(quán)，并使自己成為時間的奴隸”。羅薩指出，所謂加速就是“時間單位內(nèi)的數(shù)量增加（或者，也可以在邏輯上同等含義地定義為相對每份確定的數(shù)量所需要的時間量的減少）”。也就是說，相對于越來越高的效率和越來越快的速度，時間顯得越來越不夠用和越來越稀缺了。時間只有滿負(fù)荷甚至超負(fù)荷才是合宜的。人們被綁架在時間的戰(zhàn)車上，謹(jǐn)小慎微地屈從于越來越精明的時間法則，唯恐一不留神就被碾到時間的車輪之下或被甩到時間和時代之后。甚至說，人們馬不停蹄地狂奔，也僅僅只能夠停留在原地，停滯意味著淘汰和死亡，緩慢和速度不夠快也同樣意味著淘汰和死亡。速度，不斷地加速，最大限度地“快”，成為資本主義尤其是數(shù)字資本主義時代的時間座右銘。
值得注意的是，時間結(jié)構(gòu)的張力和矛盾也隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展而凸顯出來。第一個呈現(xiàn)在我們面前的矛盾就是，“技術(shù)加速通過縮短程序的持續(xù)時間而釋放了時間資源，因而不言自明地會帶來生活節(jié)奏的放緩”和“更多的自由支配的時間”。但現(xiàn)實(shí)卻演繹出另外一套與之背道而馳的圖景，被釋放出來的時間資源沒有服務(wù)和賦能人們的自由活動和全面發(fā)展，沒有成為人們自由掌控的休息、休閑和發(fā)展的時間。事實(shí)是，我們的勞動時間不僅沒有縮短，反而“比野蠻人勞動的時間還要長”，甚至可以說，在數(shù)字化時代，勞動者的睡眠時間都被無節(jié)制的時間剝奪給終結(jié)了。與之相一致，人們的生活節(jié)奏不僅沒有放緩，反而在不斷地加速。這個矛盾說明了資本統(tǒng)籌下的商品和服務(wù)等在數(shù)量上的增加速率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了加速的速率，兩者之間形成了一定程度的時間對沖，被釋放出的時間資源被資本重新吮吸，被資本自由地分配到更快地生產(chǎn)數(shù)量更龐大的物品和服務(wù)上。簡言之，資本“人為”地制造了時間的加速。另一個悖論是，技術(shù)的加速、社會變化的加速和生活節(jié)奏的加速等俯拾皆是的加速表象之下，是它深層結(jié)構(gòu)的“未被人注意到的堅硬和僵化”。也就是說，一方面，資本的時間訴求在最大限度地進(jìn)行時間壓縮，它不斷地加快技術(shù)迭代、社會變化和生活節(jié)奏的變更，以滿足它從G到G′的最快的蛻變和華麗轉(zhuǎn)身；另一方面，時間權(quán)力與資本權(quán)力是同構(gòu)的，資本關(guān)系和不均衡的結(jié)構(gòu)不僅沒有改變，而且還通過新的時間籌劃使這一偏畸的結(jié)構(gòu)愈發(fā)的堅固和牢不可破。這種淺表—深層的不對等關(guān)系還映現(xiàn)在數(shù)字時代的全球化結(jié)構(gòu)中。在數(shù)字全球化時代，外圍、“第三世界”和其他被邊緣化的群體，還在時間優(yōu)先于空間的資本邏輯下持續(xù)地被“不同步化”裹挾和剝削?！霸谶@個過程中，他們被重要的結(jié)構(gòu)發(fā)展和文化發(fā)展排除在外。與全球化癥狀相一致的不同時間里的同時性正在快速地增強(qiáng)，‘石器時代’和‘賽博時代’突然同時存在。”這種“不同時間里的同時性”恰恰是資本所謀劃的舊式失衡的全球化格局在數(shù)字化時代的延續(xù)。數(shù)字資本不僅延續(xù)了這一舊有的格局，而且通過新的數(shù)字化設(shè)備和手段擴(kuò)大和鞏固了這一結(jié)構(gòu)?！翱焖俚撵o止”或“飛馳的停滯”是數(shù)字化時代時間張力和矛盾悖論的真實(shí)寫照和反映。
統(tǒng)治與批判：異在的抽象時間統(tǒng)治與可能的消解破解路徑
資本關(guān)系的本質(zhì)特征是以“商品”作為中介來表達(dá)人與人之間的關(guān)系，物與物的關(guān)系表征掩蓋了人與人之間的關(guān)系。“商品中介”的本質(zhì)是“價值中介”，也就是“社會必要勞動時間”的中介?！吧鐣匾獎趧訒r間中介”所反映的單個商品與單個商品之間，以及單個商品與普遍化的社會商品交換結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，本質(zhì)上是以“時間規(guī)范”為中介的人與人、人與社會的關(guān)系。普殊同在社會必要勞動時間規(guī)范的基礎(chǔ)上指出了社會生產(chǎn)力的“跑步機(jī)效應(yīng)”（treadmill effect），即“生產(chǎn)力的增加帶來了每個時間單位所生產(chǎn)的價值量的增加——直到這一生產(chǎn)力普遍化為止。此時，這段時間中產(chǎn)出的價值量，由于其抽象及普遍的時間維度，又回到其先前的水準(zhǔn)……在這里出現(xiàn)的，是一種轉(zhuǎn)化與重構(gòu)的辯證法：社會一般的生產(chǎn)力水平和社會必要勞動時間的規(guī)定量改變了，但這些改變又重建了起點(diǎn)，即重建了社會勞動小時和生產(chǎn)力的基準(zhǔn)水平?！鄙鐣a(chǎn)力的“跑步機(jī)效應(yīng)”，一方面強(qiáng)化了“時間規(guī)范”看似不可辯駁的客觀性、中立性、支配性和權(quán)威性；另一方面也將個體勞動者轉(zhuǎn)化為時間的齒輪，決定他生死存亡的是能否參加“時間競賽”，或者是否會被時間加速的跑步機(jī)甩出時間競賽的跑道?！皶r間規(guī)范”成為“就是在那兒”的自然法則，是個體勞動者必須聽命的不可移易的自然法則。
但是，時間不只是自然的流變，本質(zhì)上它是被具體的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)所規(guī)定和建構(gòu)的，并成為支撐和鞏固社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的支持要素。當(dāng)然，社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的連續(xù)性、一致性和變動性也必然要在時間鏈條上得以體現(xiàn)。因此，抽象時間形式總是與新的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)相關(guān)，它同時表達(dá)一種新的統(tǒng)治形式。抽象時間是去掉了所有時間內(nèi)容的純粹形式化的數(shù)字時間。因此，一方面，時間成了冰冷的、毫無生機(jī)的、標(biāo)準(zhǔn)化的“時間刻度”?！皶r間不再具有屬人的特殊性質(zhì)，而變得到處通用。所有的人都是通過出賣自己的時間而獲取報酬，所有的報酬都標(biāo)明時間量，一小時、一天、一周或一個月、一年?！睒?biāo)準(zhǔn)化的抽象時間將勞動主體、勞動強(qiáng)度和勞動過程的一切生動多樣的差異全部抹除，只留下一連串空洞抽象的時間符號。于是，我們不需要了解搬運(yùn)工、礦工、建筑師、藝術(shù)家或數(shù)字碼農(nóng)的勞動分工究竟有什么具體性的內(nèi)容和根本性的不同，我們只需要分別把他們看作和換算成幾個小時、幾天、幾周、幾個月或幾年的抽象勞動時間即可。于是，時間抽離了事物和具體的生產(chǎn)場域，變成了純粹數(shù)字的堆疊。另一方面，時間成了非流動性的、空洞的、去過程性的“點(diǎn)狀時間”。時間的辯證法被資本的辯證法斬斷，過去、現(xiàn)在和未來的歷史時間和過程被切斷，時間失去應(yīng)有的彈性和張力，全部轉(zhuǎn)化和皺縮為“當(dāng)前”。于是，“過去與未來指的不是那些與一個被假定為當(dāng)前的時刻截然不同的時刻，而是縮合了諸時刻的當(dāng)前自身的維度?！薄皶r間性”退變?yōu)椤胺菚r間性”，資本主義抹去了它賴以產(chǎn)生的歷史前提（恰恰是前一階段發(fā)展的歷史結(jié)果）和自然歷史過程，成為只有“既定階段”的“超歷史”的永恒和絕對形式。而經(jīng)驗(yàn)的主體離開了敞開式的時間狀態(tài)，就日益“僵化成一個只是消磨時間的工人”，沒有生活，也沒有記憶。在數(shù)字化時代，人們還將業(yè)余時間和休閑時間大量投射到網(wǎng)絡(luò)上，而網(wǎng)絡(luò)時間是一種典型的不連續(xù)的、點(diǎn)狀的此刻時間。在網(wǎng)絡(luò)中，人們搖擺于不同鏈接構(gòu)成的“即時”和“此刻”的時間之間，陷入深度的無聊、空虛和倦怠。
如何解碼和破局？如何將時間從資本的捆縛中掙脫出來還給人自身？羅薩提出了恢復(fù)“共鳴”的方案。羅薩認(rèn)為，現(xiàn)代社會正越來越被一種擴(kuò)增、提升、加速和掌控的邏輯執(zhí)念裹挾和恫嚇，他呼吁消除對數(shù)字和加速的迷信，恢復(fù)和激發(fā)人類與世界的共鳴能力。普殊同發(fā)現(xiàn)了資本主義所帶來的新的“時間統(tǒng)治”形式，并對其肇因進(jìn)行了指認(rèn)。普殊同認(rèn)為，資本主義商品世界是一個中介社會，在這個社會中，“作為一種社會中介，價值是由（抽象）勞動獨(dú)自建構(gòu)的；它是資本主義勞動作為一種社會中介活動所具有的歷史特殊社會維度的對象化形式”，這種“對象化形式”同時“是由資本的范疇所把握的社會形式所具有的特性”。因此，時間是被特殊地建構(gòu)的。至于具體如何突圍，普殊同沒有給出明確的答案。我們只有重新回到馬克思關(guān)于時間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，才能為批判數(shù)字化時代的時間病狀找到根本的依據(jù)和破解路徑。
馬克思的時間觀是一種歷史唯物主義時間觀，他沒有脫離具體事物或站在時代背景之外侈談時間。他既在資本主義的特殊生產(chǎn)方式和歷史背景下論述“被資本主義社會構(gòu)造的時間和時間結(jié)構(gòu)”，也在資本邏輯和資本主義的視域下闡釋“構(gòu)造資本主義社會的時間和時間規(guī)范”，并在資本抽象統(tǒng)治的基礎(chǔ)上揭示了抽象時間統(tǒng)治的底層邏輯和消極后果。資本主義生產(chǎn)方式的確立和商品的普遍化構(gòu)造了資本主義社會里特殊的時間和時間結(jié)構(gòu)。資本主義社會是典型的商品和商品交換的社會，不同質(zhì)料的商品能夠進(jìn)行量的比較和交換源于同質(zhì)化的價值，而量化的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)就是抽象勞動時間。于是，人與人之間的生動關(guān)系經(jīng)由商品與商品之間（也就是物與物）的交換關(guān)系最終變?yōu)闀r間與時間之間的抽象關(guān)系。時間概念和時間的抽象化表明了“社會關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會規(guī)定性的直接融合”。因此，時間的神秘性在于：它作為資本主義社會建構(gòu)的結(jié)果和特殊產(chǎn)物，同時又直接作為單純的事實(shí)和自然法則在起規(guī)范和強(qiáng)制作用。由于人們必須屈從和遵循抽象的時間法則，因此，具體的勞動被抽繹為抽象勞動，而抽象的勞動又被抽繹為抽象的勞動時間，最后抽象的勞動時間變?yōu)槌橄蟮臄?shù)字化的時間刻度和時間符號。數(shù)字化的時間又將人降格為物，即它“不管活動采取怎樣的個人表現(xiàn)形式，也不管活動的產(chǎn)品具有怎樣的特性”，它將活動主體、活動過程本身和活動產(chǎn)品都變?yōu)闆]有任何個性和異質(zhì)性的一般的東西。人等同于物和為資本生產(chǎn)商品的勞動時間。由資本構(gòu)造的抽象時間反過來作為不可撼動的“事實(shí)”指揮和規(guī)約人的一切行為。它將資本的時間理念和加速意向貫通到人的“內(nèi)卷”觀念和加速行為上，侵吞和褫奪人的休息時間、休閑時間等自由生命時間。在資本的時間催逼下，人們體驗(yàn)到的永遠(yuǎn)是加速的力量釋放出來的束縛和奴役人的壓迫力，而不是為人們松綁和解放人的自由力量。馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義社會的時間奧秘，切中了時間病癥和時間異化的“資本病根”——“資本本身是處于過程中的矛盾，因?yàn)樗吡Π褎趧訒r間縮減到最低限度，另一方面又使勞動時間成為財富的唯一尺度和源泉?！辟Y本主義生產(chǎn)方式包括始終建基在價值和價值關(guān)系上的數(shù)字化時代的資本主義生產(chǎn)。更進(jìn)一步講，數(shù)字化時代資本主義生產(chǎn)的前提依然是“直接勞動時間的量，作為財富生產(chǎn)決定因素的已耗費(fèi)的勞動量”。直接勞動時間永遠(yuǎn)是財富唯一的尺度和源泉。但是，隨著科學(xué)、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等要素在生產(chǎn)中的綜合運(yùn)用，直接勞動時間越來越不能代表資本主義現(xiàn)實(shí)財富的創(chuàng)造。這一矛盾危及資本主義生產(chǎn)的根基。而且只要資本主義還是資本主義，勞動者的“有限時間”與資本對“無限時間”的訴求之間的矛盾就在。如何破解？馬克思認(rèn)為，最根本的還是破除資本增殖的魔咒，翻轉(zhuǎn)以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，進(jìn)而“直接把必要勞動時間縮減到最低限度”，從而給所有的人騰出時間，促進(jìn)個人在科學(xué)、藝術(shù)等方面的全面發(fā)展。
結(jié)語
總之，“資本是時間集約型經(jīng)濟(jì)”，資本增殖的內(nèi)在訴求必然催促資本最大化地占有勞動時間和最大限度地侵占非勞動時間。為此，資本為自身確定了新的時間地平和時間理念，并在全社會形成了強(qiáng)制性的時間規(guī)范以約束勞動者的行為和提升勞動者的時間效率。時間由社會建構(gòu)的歷史必然性總是被視為不可置疑的客觀性和自然法則。馬克思開啟的關(guān)于時間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判指認(rèn)了時間由社會關(guān)系建構(gòu)的事實(shí)，并對資本主義生產(chǎn)方式下時間規(guī)范和時間框架的存在論基礎(chǔ)進(jìn)行了深刻的剖析，從而解密了時間變構(gòu)、時間壓縮、時間暴政和時間抽象統(tǒng)治。資本是一架不斷加速的時間機(jī)器，不斷增殖、不斷加速，增殖和時間之間的加速循環(huán)在增殖資本的同時也暴露了資本的時間限度。一方面，生產(chǎn)力在發(fā)展，自由時間在釋放；另一方面，非自由時間在增加，我們遭受了痛苦的時間貧困、時間逼迫和時間擠壓。一直以來，直接勞動時間作為財富的唯一源泉，卻越來越難以決定財富的創(chuàng)造。如何解決這一矛盾？馬克思以對資本主義社會中物化時間和時間拜物教的批判為切口，找到了時間矛盾和悖論的資本病根，并以此為基礎(chǔ)指出要超越資本邏輯，將必要勞動時間從剩余勞動時間中解放出來并降低到最低限度，從而為人的全面發(fā)展提供充足的時間。只有這樣，才能解構(gòu)時間壓抑的資本主義社會結(jié)構(gòu)，才能將非時間還原為時間，才能從真正意義上恢復(fù)和培養(yǎng)屬人的“共鳴”屬性和能力。
（姜英華，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
（編輯：熊晨瑋、劉益建；審校：張佶燁）
