高度重視財(cái)富的生產(chǎn)，尤其是注重讓百姓富裕，始終是中華傳統(tǒng)財(cái)富觀的重要內(nèi)容
中華傳統(tǒng)財(cái)富觀，在財(cái)富分配方面一貫反對(duì)貧富懸殊，主張將貧富差距限制在合理范圍內(nèi)，同樣與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀高度契合
“兩個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深化了我們黨對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)?！暗诙€(gè)結(jié)合”是習(xí)近平總書(shū)記在建黨百年慶祝大會(huì)上提出來(lái)的，黨的二十大報(bào)告又作了深入闡述。這是對(duì)歷史的深刻總結(jié)，是對(duì)規(guī)律的深刻揭示，也是對(duì)未來(lái)理論發(fā)展的正確引領(lǐng)?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基?！暗诙€(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。
以“財(cái)富觀”為例。財(cái)富觀包括兩方面，財(cái)富的生產(chǎn)和財(cái)富的分配。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的財(cái)富觀、宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。
財(cái)富的生產(chǎn)
科學(xué)社會(huì)主義是相對(duì)于空想社會(huì)主義而言的?？茖W(xué)社會(huì)主義對(duì)空想社會(huì)主義的超越是全方位的，如在方法論、理論基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)路徑等各個(gè)方面；但其中最重要的一點(diǎn)，是科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上?？障肷鐣?huì)主義者也看到了資本主義的種種弊端如貧富懸殊、社會(huì)不公等等，也對(duì)勞動(dòng)人民抱有深切的同情，但由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一歷史唯物主義基本原理，故對(duì)資本主義的批判僅限于道德上的譴責(zé)和制度上的修補(bǔ)，各種“實(shí)驗(yàn)社區(qū)”也均以失敗告終。而科學(xué)社會(huì)主義則認(rèn)為，當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，就會(huì)被更高級(jí)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所取代。換言之，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，是社會(huì)主義取代資本主義的必要條件，而不是依靠資本家的“道德”或脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平的制度修補(bǔ)。
中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展，也給出了同樣的答案，如“貧窮不是社會(huì)主義”“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄２粩喟l(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷創(chuàng)造財(cái)富特別是物質(zhì)財(cái)富，是科學(xué)社會(huì)主義的必然要求。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同樣高度重視財(cái)富的生產(chǎn)?！渡袝?shū)·洪范》將“富”列為“五?！敝唬瑢ⅰ柏殹绷袨椤傲鶚O”即六種不幸之一?！吨芤住は缔o下》提出“天地大德曰生”，這里的生，包含了生存、生活、生產(chǎn)之意。晚清狀元實(shí)業(yè)家張謇創(chuàng)辦“大生紗廠”，名字即來(lái)自于此，取其造福蒼生之意。無(wú)論是孔子的“子不語(yǔ)怪力亂神”，還是莊子的“六合之外，圣人存而不論”，都道出中華民族注重現(xiàn)世人生、對(duì)于超越性宗教缺乏興趣的特征。中國(guó)人從未將幸福寄托于虛無(wú)縹緲的“天堂”“彼岸”，而是崇尚艱苦奮斗、天道酬勤，堅(jiān)信通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、實(shí)現(xiàn)美好生活。這或許是中華民族自古以來(lái)就重視財(cái)富生產(chǎn)的深層原因。有一種看法認(rèn)為，與追求財(cái)富相比，古代中國(guó)人更重視道德修養(yǎng)。著名的論據(jù)就是孔子講的“君子喻于義，小人喻于利”，似乎“逐利”是小人之舉，君子不屑為之。這種看法不準(zhǔn)確?！墩撜Z(yǔ)》歷代注家都認(rèn)為，孔子時(shí)代所謂“君子小人”，并非像后來(lái)那樣以道德修養(yǎng)為劃分標(biāo)準(zhǔn)，而是以其社會(huì)地位而言?？鬃铀^的君子，是指有一定社會(huì)地位的人，所謂的小人就是普通百姓。對(duì)于具有一定社會(huì)地位的貴族、士大夫，孔子才要求他們“喻于義”；而對(duì)于普通人，孔子充分肯定他們追求物質(zhì)利益的正當(dāng)性。況且，孔子還說(shuō)“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，可見(jiàn)他自己也并不反對(duì)追求財(cái)富?？鬃硬⑽磳⒘x利對(duì)立起來(lái)，而是主張“以義取利”“義主利從”。用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)講，所謂“義”就是正外部性，或至少避免負(fù)外部性。以義取利的意思是說(shuō)，在追求自己的利益時(shí)，最好能夠兼顧他人的利益，或至少不妨害他人的利益。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“以義取利”要靠法律和制度約束，而不是僅訴諸道德批判。無(wú)獨(dú)有偶，儒家“亞圣”孟子也并不反對(duì)逐利。他提出的“恒產(chǎn)論”“五畝之宅”“百畝之田”，就是主張政府要保障百姓擁有基本的生產(chǎn)和生活資料。對(duì)于各國(guó)君主，孟子要求他們講“仁義”、不要“與民爭(zhēng)利”，而對(duì)于普通百姓的利益，孟子堅(jiān)決予以肯定。到了荀子，更是明確主張“民富”“以政裕民”，要求政府通過(guò)恰當(dāng)?shù)恼邔?shí)現(xiàn)“富民”，并最終實(shí)現(xiàn)“上下俱富”。高度重視財(cái)富的生產(chǎn)，尤其是注重讓百姓富裕，始終是中華傳統(tǒng)財(cái)富觀的重要內(nèi)容。
財(cái)富的分配
馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：在社會(huì)主義制度下，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把消滅階級(jí)區(qū)分作為自己的綱領(lǐng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”。黨的二十大報(bào)告更是將共同富裕列為中國(guó)式現(xiàn)代化的“五大特征”之一。注重財(cái)富生產(chǎn)的同時(shí)，高度重視財(cái)富分配的公平性，反對(duì)貧富差距過(guò)大，同樣是科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在要求。而在這方面，中國(guó)古代關(guān)于財(cái)富分配的思想，同樣與之高度契合。
中國(guó)古代財(cái)富分配思想的核心特征是什么？一言以蔽之，就是“既反對(duì)平均主義，也反對(duì)貧富懸殊”。首先要明確的是，有人說(shuō)中國(guó)人就喜歡“搞平均主義”，這是不符合事實(shí)的。不可否認(rèn)，古代農(nóng)民起義確實(shí)提出過(guò)類(lèi)似的主張，如“等貴賤、均貧富”，但這主要是作為一種鼓動(dòng)口號(hào)或斗爭(zhēng)策略，從未真正實(shí)施過(guò)。中國(guó)古代居主流地位的分配思想，從來(lái)不是平均主義?？鬃犹岢龅摹安换脊讯疾痪?，同樣并非主張平均主義，而是主張施政均平，使人“各得其分”。綜合孔子的全部思想來(lái)看，他主張的是以“禮”為核心的等級(jí)制，這當(dāng)然不是平均主義。事實(shí)上，無(wú)論孔子講的“復(fù)禮”還是荀子講的“制禮”，都是一套等級(jí)制的分配制度。只要人的精神境界還沒(méi)有達(dá)到“以勞動(dòng)為第一需求”的地步，一定程度的分配差距就是必須的，只有這樣才能確保足夠的激勵(lì)，讓人愿意投身于財(cái)富的創(chuàng)造。
中國(guó)古代財(cái)富分配思想，除反對(duì)平均主義外，同樣反對(duì)貧富差距過(guò)大。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余?！闭J(rèn)為“人之道”應(yīng)當(dāng)順應(yīng)“天之道”?！豆茏印诽岢觯骸胺蚋荒軍Z，貧能予，乃可以為天下?！敝鲝埲酥毟粦?yīng)完全掌握在君主手中。漢代董仲舒表示：“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也?！彼詰?yīng)當(dāng)“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之?！币虼?，古代中國(guó)很早就產(chǎn)生了“調(diào)均貧富”思想，而且不僅注重“提低”，也注重“限高”，認(rèn)為太窮和太富都不好。
相比之下，西方思想特別是當(dāng)代西方主流正義理論，則主要側(cè)重于“提低”“兜底”，而不主張“限高”。如羅爾斯《正義論》中提出的“差別原則”就只強(qiáng)調(diào)“提低”，但并不主張“限高”。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著“新自由主義”思潮的興起，英、美大幅降低遺產(chǎn)稅稅率和個(gè)人所得稅最高邊際稅率，就反映了這種思想。
從現(xiàn)代分配正義理念來(lái)看，人之貧富，并非完全取決于自身天資和努力，而是包含了大量運(yùn)氣成分（包括家庭出身、繼承財(cái)富之多寡等），基于運(yùn)氣的分配，當(dāng)然不屬于道德哲學(xué)上的“應(yīng)得”，故應(yīng)盡量剔除。古代中國(guó)在政治上“早熟”，自秦漢起就以官僚制取代了貴族制，基于出身、血統(tǒng)、民族的等級(jí)制讓位于基于“優(yōu)績(jī)”的等級(jí)制，這或許是“調(diào)均貧富”思想深入人心的重要背景。而且，中國(guó)古代“調(diào)均貧富”并不僅僅停留在思想層面，實(shí)踐中亦有大量制度和政策。如著名的“鹽鐵官營(yíng)”，由國(guó)家壟斷經(jīng)濟(jì)命脈，實(shí)行工商業(yè)的專(zhuān)營(yíng)、專(zhuān)賣(mài)，其目標(biāo)之一就是打擊民間富商，使其不得并兼百姓。土地制度，有“限田”“均田”等政策；稅收制度，有租庸調(diào)改兩稅法、攤丁入畝等；賑濟(jì)制度，有物資賑災(zāi)，蠲免賦稅，移民就食等。這些制度和政策的出發(fā)點(diǎn)，或許主要是為了維護(hù)統(tǒng)治，但客觀上起到了縮小貧富差距的作用。因此，中華傳統(tǒng)財(cái)富觀，在財(cái)富分配方面一貫反對(duì)貧富懸殊，主張將貧富差距限制在合理范圍內(nèi)，同樣與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀高度契合。
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所副研究員）
原文鏈接：http://www.cppcc.gov.cn/zxww/2025/11/27/ARTI1764203808015133.shtml
（編輯：熊晨瑋、劉益建；審校：張佶燁）
